夫天之所覆，地之所載，六合所包，隂陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而爲兄弟，有苗與三危通爲一家。
夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在鴈門之間，一身之中，神之分離剖判，六合之内，一舉而千萬里。是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、揚、申、商之於治道，猶蓋之無一撩，而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以爲獨擅之，不通之于天地之情也。今夫冶工之鑄器，金踊躍于鑪中，必有波溢而播弃者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小周哉，然未可以保於周室之九鼎也，有況比於規形者乎？其與道相去亦逺矣！今夫萬物之䟽躍枝舉，百事之莖葉條梓，皆
夲於一根，而條循千萬也。若此則有所受之矣，而非所授者。所受者无授也而无不受也。无不受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭而爲雨，沉溺萬物而不與爲溼焉。今夫善射者有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲不能爲逢蒙，造父不能爲伯樂者，是皆諭於一曲，而不通于萬方之際也。今以涅染緇則黒於涅，以藍染靑則靑於蓝。涅非緇也，靑非藍也，茲雖遇其母而无能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未始有涅藍造化之者乎，其爲化也，雖鏤金石，書竹帛，何足以舉其數！由此觀之，物莫不生於有也，小大優游矣。夫秋毫
之末，淪於无間而復歸於大矣；蘆符之厚，通於无而復反於敦庞。若夫无秋毫之微，蘆符之厚，四達無境，通于无圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸変化天地之閒何足以論之！夫疾風㪍木，而不能拔毛髮；雲臺之髙，墮者析脊碎腦，而蟁䖟適足以翶翔。夫與蚑蟯同乗天機，天受形於一圈，飛輕微細者，猶足以脫其命，又況未有𩔖也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。是故聖人託其神於靈府，而㱕於萬物之初，視於𡨋冥，聽於无聲，冥冥之中獨見曉焉，寂漠之中獨有照焉。其用之
也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立於身者不寧，是非無所形。是故有眞人然後有眞知。其所持者不明，庸愚詎知吾所謂知之非不知歟？今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩万民百姓，使知之訢訢然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親䟽，等貴賤，存危國，繼絶丗，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聦明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消揺于無事之業，含隂吐陽，而万物和同者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞𠜾，雜之以青黃，
華藻鎛觧，龍蛇虎豹，曲成文章，然其断在溝中，一比犧尊、溝中之断，則醜羙有間矣，然而失木性，鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行僞。至精亡於中，而言行觀於外，此不免以身役物矣。夫趍舎行僞者，爲精求于外也，精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神，而惑亂其夲矣。其所守者不定，於外滛於丗俗之風，所断差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬淡矣。是故聖人内修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，横廓六合，揲貫万物，此聖人之游也。若夫眞人，則動溶于至虚，而游于滅亡之野，騎蜚㢘而従敦圄，
馳於方外，休乎宇内，燭十日而使風雨，臣雷公，役夸父，妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志！是故虚無者道之舎，平易者道之素。夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋，夫有病於内者必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也。人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，眞人未甞過焉；賢人之所以矯丗俗者，聖人未甞觀焉。夫牛蹏之涔，無尺之鯉；塊阜之山，無丈之材。所以然者何也？皆其營宇狹小，而不能容
巨大也。又況乎以無裹之者邪！此其爲山淵之勢亦逺矣。夫人之拘於丗也，必形繫而神泄，故不免於虚。使我可係羈者，必其有命在於外也。至德之丗，甘瞑于溷澖之域，而徙𠋣于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛爲景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸隂陽之氣，而羣生莫不顒顒然，仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄爲一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。及丗之衰也，至伏羲
氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始昧昧晽晽，皆欲離其童䝉之心，而覺視於天地之閒，是故其德煩而不能一。乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窽，重九𤍂，提挈隂陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫於此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和下。棲遟至于昆吾、夏后之丗，嗜欲連於物，聦明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。
於是博學以疑聖，華誣以脅衆，弦歌鼔舞，縁飾詩、書，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚衆不足以極其變，積財不足以贍其費，於是萬民乃始慲觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿柄於丗而錯擇名利，是故百姓曼衍於淫荒之陂，而失其大宗之夲。夫丗之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者乆矣。是故聖人之學也，欲以反性於𥘉，而游心於虚也。達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗丗之學也則不然，擢德𢶊性，内愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之豪芒，揺消掉捎仁
義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於丗。此我所羞而不為也。是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終也始，而條達有無之際。是故舉丗而譽之不加勸，舉丗而非之不加沮，定于死生之境，而通于榮辱之理，雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胷臆之中矣。若然者，視天下之閒，猶飛羽浮芥也，熟肯分分然以物為事也！水之性眞清而土汩之，人性安静而嗜欲亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也，或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑑
於流沬，而鑒於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以覩其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也，是故虚室生白，吉祥止也。夫鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜欲弗能乱。精神以越於外，而事復返之，是失之於夲，而求之於末也。外内无符而欲與物接，𡚁其𤣥光而求知之于耳目，是釋其炤炤，而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至而神喟然在之，反之於虚則消鑠滅息，此聖人之游也。故古之治天下也，必達乎性命之情。其舉錯未必同也，其合於道一也。夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也。冬
日之不用翣者，非𥳑之也，淸有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪汚之心奚由生哉！故能有天下者，必無以天下爲也；能有名譽者，必無以趨行求者也。聖人有所于達，達則嗜慾之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁義之術敎導於丗，然而不免於儡。身猶不能行也，又況所敎乎？是何則？其道外也。夫以末求返于夲，許由不能行也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨捨何足以滑心！若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虚寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說，聲色不能𣶖也，美者不能濫也，知者不能動也，勇者不能恐也，此眞人之道也。若然者，陶冶萬物，與造
化者爲人，天地之閒，宇宙之内，莫能夭遏。夫化生者不死，而化物者不化，神經於驪山、太行而不能難，入於四海九江而不能濡，處小隘而不寒，横扄天地之閒而不窕。不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀陽阿之舞，而手㑹緑水之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。靜漠恬𣽃，所以養性也；和愉虚無，所以養德也。外不滑内，則性得其宜；性不動和，則德安其位。養生以經丗，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脉無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其丗，孰能濟焉？有其人
不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎？且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之㩌疾𧒃、辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能憺，蚉䖟噆膚而知不能平，夫憂患之來，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚉䖟之慘怛也，而欲靜漠虚无，奈之何哉！夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之音；耳調玉石之聲，目不見太山之髙。何則？小有所志而大有所志也。今萬物之來，擢拔吾悟，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得耶！今夫樹木者，灌以水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘㮆有況與一國同伐之哉？雖欲乆生，豈可得乎！今盆水在庭，淸之終日，未能見眉睫；濁之不過一撓，而不能察方貟。。人神易濁而難淸，猶盆水之𩔖也，況一丗而
撓滑之，曷得須臾平乎！古者至德之丗，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而処士脩其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出緑圖，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。何則？丗之主有欲利天下之心，是以人得自樂其閒。四子之才，非能盡善，蓋今之丗也，然莫能與之同光者，遇唐、虞之時。逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，爲炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，
嶢山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸櫅脚。當此之間，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其丗。天鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戸齊民乎？由此觀之，體道者不專在於我，亦有繫於丗者矣。夫歷陽之都，一夕反而爲湖，勇力聖知与罷怯不肖者同命。巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。故丗治則愚者
不得獨亂，丗亂則智者不能獨治。身蹈于濁丗之中，而責道之不行也，是猶兩絆騏𩦸，而求其致千里也。置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，不能利其里；南面王，則德施乎四海，仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。越舲蜀艇，不能無水而浮。今矰繳機而在上，𦉾罟張而在下，雖欲翺翔，其勢焉得？故詩云：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”以言慕逺丗也。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 西汉 劉安 撰、东汉 許慎 撰 addNames: 淮南鴻烈解 朝代: 西汉 版本: 四部叢刊景鈔北宋本 |