天地以生成為徳，有生所甚重者，身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭横何由而至？此攝生之道，無逮扵此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三隄疾。忘情去智，恬澹虚無，離事全真，内外無寄。如是則神不内耗，境不外惑，真一不雜，則神自寜矣，此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則
氣自定矣，此“惜氣”也。飮食適時，温凉合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此隄疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失。聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲痾之藥，俾有識無識，咸臻夀域。所以 國家編撰聖惠，校正素問，重定本草，别為圖經。至于張仲景傷寒論及千金、金匱、外䑓之𩔖，𥺤然列扵書府。今復考拾天下醫生，𥙷以名職，分隷曹屬，普救世人之疾苦。兹蓋全聖至徳之君，合天地之至仁，接物厚生，大賚天下，故野無遺𨓜之藥，世無不識之病。然本草二部，其間撰著之人，或執用己𥝠，失於商較，致使學者檢㩀之間，不得無惑。今則併考諸家之說，叅之實事，有未盡厥理者，衍之以臻其理；隠避不㫁者，
伸之以見其明其義；諱避而易名者，原之以存其名。使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無感。是以搜求訪緝者十有餘年，採拾衆善，𦢈療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為醫，豈容易言哉？宗奭常謂：疾病所可慿者，醫也；醫可據者，方也；方可恃者，藥也。苟知病之虚實，方之可否，若不能逹藥性之良毒，辯方宜之早晩，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱，生張果駢潔之齒？此書之意，扵是乎作。今則編次成書，謹依二経𩔖例，分門
條析，仍衍序例為三卷。内有名未用及意義已盡者，更不編入。其神農本經、名醫别錄，唐本先附，今附“新𥙷”“新定”之目。縁本經已著，目録内，更不聲說，依舊作二十卷，及目録一卷，目之曰本草衍義。若愽愛衛生之士，志意或同，則更為詮脩，以稱聖朝好生之徳。時政和六年丙申𡻕記。
證類本草
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 北宋 唐慎微 著 addNames: 重修政和證類本草 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊景上海涵芬樓藏金刊本 刊印朝代: 民国 |