故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。體，若二之一，尺之端也。知材，知也者；所以知也，而必
知，若明。慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。知，知也者以其知過物而能貌之，若見。恕，恕也者以其知論物，而其知之也著，若明。仁，愛已者非爲用已也，不若愛馬，著若明。義，志以天下爲芬，而能能利之，不必用。禮貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。行，所爲不善名。行也，所爲善名。巧也，若爲盜。實，其志氣之見也，使人如已，不若金聲玉服。忠，不利弱子亥，足將入止容。孝，以親爲芬，而能能利親，不必得。信，不以其言之當也，使人視
城得金。佴，與人遇人，衆𢝺。𧨜，爲是爲是之台彼也，弗爲也。廉，已惟爲之，知其也𦖷也。所令，非身弗行。任，爲身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。力，重之謂下，與重，舊也。生，楹之生，商不可必也。卧。夢。平，惔然。利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也害。得是而惡，則是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。譽之，必其行也，其言之忻。使人督之。誹，必其行也，其言之忻。譽，告以文名，舉彼實也。故言也者，諸口
能之，出民者也。民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。若石者也，君，以若名者也。功，不待時，若衣裘。功，不待時，若衣裘。賞。罪不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。罰，上報下之罪也。侗，二人而俱見是楹也，若事君。今久，古今且莫。宇，東西家南北。窮，或不容尺有窮，莫不容尺無窮也。盡，但止動。始，時或有久或無久，始當無久。化若鼃爲鶉。損，偏也者，兼之禮也。其體或去存，謂其存者損。儇，昫民也。庫，區穴若，斯貌常。動，偏
祭從者，户樞免瑟。止無久之不止，當牛非馬，若夫過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。必，謂臺孰者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。同，捷與狂之同長也。心中自是徃相若也。厚，惟無所大。圜，規寫攴也。方，矩見攴也。倍，二尺與尺但去一。端，是無同也。有聞，謂夾之者也。聞，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區内。及，及非齊之及也。纑，虛也者。兩木之間，謂其無木者也。盈，無盈無厚。於尺無所徃而不得。得二，堅異處不
相盈，相非，是相外也。攖，尺與尺俱不盡。端無端但盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡。體攖不相盡。端。仳，兩有端而后可。次，無厚而厚可。法，意規貟三也俱，可以爲法。佴，然也者民若法也。彼凡牛樞非牛。兩也，無以非也。辯，或謂之牛，或謂之非牛，是争彼也，是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。爲，欲□其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也。而猶欲之，則離之。是猶食脯也。騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲
也。廧外之利害，未可知也。趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀爲窮知而□於欲之理。□脯而非𢜔也，□指而非愚也，所爲與不。所與爲相疑也，非謀也。已，爲衣，成也。治病，亡也。使，令謂，謂也。不必成濕。故也，必待所爲之成也。名，物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命之□，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓宇。灑謂狗犬，命也，狗犬，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也。方不㢓，說也。身觀焉，親也。所以謂，名
也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，爲也。聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。見，時者體也。二者盡也。古，兵立，反中，志工，正也。□之爲，宜也，非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，兩而勿偏。爲，早臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。鼃買，化也。同二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。同異交得，於福家良。恕有無也。比。度，多少也。免𧈳還園，
去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍尤早，死生也。處室子，子毋長少也。兩絶勝，白黑也。中央，旁也。論行行行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍爲姓，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城貟止也。相從，相去，先知，是，可，五色。長短、前後、輕重援。執服難成，言務成之，九則求執之。法，法取同觀巧傳法取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心，愛人，是孰宜心？彼舉然者，以爲此其然也，則舉不然者而
問之。若聖人有非而不非，正五諾，皆人於知有說。過五諾，若貟，無直無說。用五諾，若自然矣。
墨子
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 春秋 墨翟及其弟子 著 朝代: 春秋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |