方今天下何病哉？其始不立，其卒不成。惟其不成，是以厭之而愈不立也。凡人之情，一舉而無功，則疑，再則勌，三則去之矣。今世之士，所以相顧而漠肯爲者，非其無有忠義慷慨之志也，又非其才術謀慮不若人也，患在苦其難成而不復立，不知其所以不成者，罪在於不立也。苟立而成矣。今世有三患，而終莫能去，其所從起者，則五六十年矣。自宫室禱司之役興，钱幣茶鹽之法壊，加之以師旅，而天下常患無財。五六十年之問，下之所以將談聚議，而上之所以變政易今，以求豐財者，不可勝数矣，而財終不可豐。自澶
淵之役，北方雖求和，而終不得其要，須其後重之以西羌之變，而邊陲不寕，二國益驕，以戰則不勝，以守則不固，而天下常患無兵。五六十年之閻，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令，以求强兵者，不可勝數矣，而兵終不可强。自筵舉之总最，而吏拘於法，不志於功名。考功課吏之法壊，而賢者無所勸，不宵者無所懼，而天下常患無吏。五六十年之間，下之所以游談聚議，而上之所以變政易令，以求擇吏者，不可勝數矣，而吏終不可擇。財之不可譽，兵之不可强，吏之不可擇，是豈眞不可耶？故曰其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厭之而愈不立也。夫所貴於立者，以其規模先。
定也。古之君子先定其規模而後從事，故其應也有侯，而其成也有形。衆人以爲是汗漫而不可知，而君子以爲理之必然，如炊之無不熟，種之無不生也。是故其用力省而成功速。昔者子太叔問政於子產，子産曰：政如農功，日夜以思之，思其始而圖其終，朝夕而行之，行無越思，如農之有畔。子産以為不思而行與，凡行而出於思之外者，如農之無畔也，其始雞勤，而終必棄之。今夫富人之營宫室也，必先料其貧財之豐約，以制宫室之大小，旣内决於心，然後擇工之良者而用一人焉，必告之曰：吾時爲屋若于度，用財幾何，役夫幾人，幾日而成，本石材草，吾於何衆之？其王之良者，必
告之曰：某所有木，某所有石，用財後夫，若于某日而成，主人率以聽焉。及期而成，旣威而不失當，則規模之克定也。令治天下則不然，百官育司不知上之所欲爲也，而人各有心。好大者欲王，好權者欲霸，而𦈕者欲休息。文吏以所至則治刑獄，而聚敘之臣則以貨財爲急，民不知其所適從也。反其發一政，則曰：姑試行之而已，其濟與否，固未可知也。前之政来，見其利害，而後之政復發矣。凡今之所謂新政者，聽其始之議論，豈不甚美而可樂哉？然而布出於天下，而卒不知其所終。何則？其規模不先定也。用舍係於好惡，而廢興决於衆寡，故萬全之利，以小不便而廢者育之矣。百世之
患，以小利而不顧者，有之矣。所用之人無常責，而所𤼵之政無成效，此猶適千里，不賫糧而假丐於塗人。冶病不知其所當用之藥，而百藥皆試，以徼倖於一物之中，欲三患之去，不可得也。昔者太公治齊，周公治魯，至於數十世之後，子孫之彊弱，風俗之好惡，皆可得而逆知之。何者？其所施專一，則其勢固有以使之也。管仲相桓公，自始爲政而至於霸，其所施設皆有方法，及其成功，皆知其所以然，至今可覆也。舅犯之在晋，范蠡之在越，文公、句踐嘗欲用其民，而二臣皆以爲未可及其以爲可。用也，則破楚滅吳，如寄諸其鄰而取之。此無他見之明而策之熟也。夫今之世，亦與明者熟
𥮮之而已。士爭言曰：如是而財可豐，如是而兵可彊，如是而吏可擇。吾從其可行者而規模之，發之以勇，守之以專，達之以彊，日夜以求合於其所規模之，内而無務出於其所規模之外，其人專，其政一，然而不成者，未之有也。財之不豐，兵之不彊，吏之不擇，此三者存亡之所從出，而天下之大事也。夫以天下之大事，而有一人焉，獨擅而兼言之，則其所以治此三者之術，其得失固不可知也。雖不可知，而此三者决不小，不治者可知也。是故不可以無術。其術非難知而難聽，非難聽而難行，非難行而難收。孔子曰：好謀而成，使好謀而不成，不如無謀。蓋世有好劍者，聚天下之良金鑄之。
三年而成，以爲吾劍天下莫敵也。劍成而狼戾缺折不可用。何者？是知鑄而不知收也。今世之舉事者，雖其甚小，而欲成之者常不過數人，欲壊之者常不可勝數。可成之功常難形，而不可成之狀常先見，上之人方且眩瞀而不自信，又何暇及於收哉？古之人有犯其至艱而圖其至遠者，彼獨何術也？且非特聖人而已。商君之變秦法也，攖萬人之怒，排舉國之說，勢如此其逆也。蘇秦之爲從也，合天下之異以爲同，聯六姓之踈以爲親，計如此其迂也。淮隂侯請於髙帝，求三萬人，願以北舉燕、趙，東撃齊，南絶楚之糧道，而西㑹於滎陽。耿弇亦言於世祖，欲先定漁陽，取涿郡，還𭣣富平，而
東下齊，世祖以爲落落難合。此皆越人之都邑，而謀人之國，功，如此其踈也。然而四子者行之若易，然，出於其口，成於其手，以爲旣巳許吾君，則親挈而還之。今吾以自有之天下，而行吾所得爲之事，又非有所排逆於天下之意也，非有所待於人而後具也，如有財而自用之，有子而自教之耳。然而政出於天下，有出而無成者，五六十年於此矣。是何也？意者知出而不知𭣣歟？非不知收，意者汗漫而無所𭣣歟？故爲之説曰：先定其規模而後從事。先定者可以謀人，不先定者，自謀常不給，而况於謀人乎？且今之世俗，則有所可患者，士大夫所以信服於朝延者不篤，而皆好議論以務非。
其上，使人眩於是非而不知其所從，從之則事舉無可爲者；不從則其所行者常多故而易敗。夫所以多故而易敗者，人各持其私意以賊之，議論勝於下，而幸其無功者衆也。富人之謀利也，嘗獲世以爲福，非也。彼富人者，信於人素深，而服於人素厚，所爲而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而衆已先成之矣。夫事之行也有勢，其成也有氣。富人者，乘其勢而襲其氣也。欲事之易成，則先治其所以信服天下者。天下之事，不可以力勝，力不可勝，則莫若從衆。從衆者，非從衆多之口，而從其所不言而同然者，是眞從衆也。衆多之口非果衆也，特聞於吾耳而接於吾前，未有非其私說
者也。於吾爲衆，於天下爲寡，彼衆之所不言而同然者，衆多之口舉不樂也。以衆多之口所不樂，而棄衆之所不言而同然，則樂者寡而不樂者衆矣。古之人常以從衆得天下之心，而世之君子常以從衆失之，不知夫古之人，其所從者非從其口而從其所同然。也。何以明之？世之所謂逆衆斂怨而不可行者，莫若減任子，然不顧而行之者，五六年矣，而天下未嘗有一言。何則？彼其口之所不樂，而心之所同然也。從其所同然而行之，若猶有言者，則可以勿恤矣。故爲之説曰：發之以勇，守之以專，達之以彊。苟知此三者，非獨爲吾國而巳，雖北取契丹可也。
山曉閣選古文全集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 孙琮 撰 朝代: 民国 版本: 刻本 刊印朝代: 民国 |