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古俗字略
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳士元 撰 朝代: 清 版本: 道光十三年宝善堂本 刊印朝代: 清 |
顔囘見仲尼，請行，曰：奚之？曰：將之衞。曰：奚爲焉？曰：囘聞衞君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎。澤若蕉，民其無如矣。囘嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾，願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎？仲尼曰：譆！若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多
則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人，所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未逹人氣；名聞不爭，未達人心，而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑。夫且苟爲悅賢而惡不肖，惡用
而求有以異。若唯無詔王公，必將乘人而鬬其捷，而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國爲虛厲，身爲刑戮，其
用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語我來。顔囘曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡惡可？夫以陽爲充，孔揚采色，不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎？將執而不化，外合而内不訾，其庸詎可乎？然則我內直而外曲，成而上比。
內直者與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。外曲者，與人之爲徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪？爲人之所爲者，人亦無疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。其言雖敎讁之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不爲病，是之謂與古爲徒。若是則可乎？仲尼曰：
惡惡可太多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化，猶師心者也。顔囘曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若有而爲之，其易邪？易之者，皞天不宜。顏囘曰：囘之家貧，唯不飮酒、不茹葷者數月矣。若此則可以爲齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。囘曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。顔囘曰：囘之未始得使，實自囘也。得使之也，未始有囘也，可謂虛乎？夫子曰：盡矣，吾語若若能入遊其樊，而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無每，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，無行地難。爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。
瞻彼闋者，虛室生白。□祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎？是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几、蘧之所行終，而況散焉者乎？葉公子高將使於齊，
問於仲尼曰：王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎？吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成，而後無患者，唯有德者能之。吾食也，執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飮冰，我其内熱與？吾未至乎事之情，而旣有陰陽之患矣，事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有
大戒二：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之閒，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也。夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死？夫子其行可矣。𠀉請復以所聞。凡交，近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜
兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬬力者，始乎陽常卒乎陰，大至則多奇巧。以禮飮酒者始乎。治常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙，其作始也𥳑，其將畢也必巨。言者，風波也，行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧言偏辭，獸死不擇，音氣息
茀然於是並生心厲，剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故法言曰：無遷令，無勸成。過度益也。遷令勸成，殆事。美成在久，惡成不及改，可不愼與？且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣，何作爲報也？莫若爲致命，此其難者。顏闔將傅衞靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。與之爲無方，則危吾國；與之爲有
方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之愼之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且爲顚爲滅，爲崩爲蹶；心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦；彼且爲無崖，亦與之爲無崖，達之入於無疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。是其才之美者也。戒之愼之，積伐而美者以犯之，
幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也，故其殺者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺，適有蚉䖟僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胷。意有所至，而愛有所亡，可不愼邪？匠石之齊，至乎曲轅。見櫟社樹，其大蔽牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝。其可以爲舟者旁十數，觀者如市。匠
伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲門戸則液樠，以爲柱則蠹，是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社，見夢曰：女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤棃、橘柚，果蓏之屬，實熟則剝則辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且
予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，柰何哉？其相物也，而幾死之，散人又烏知散木？匠石覺而診其夢。弟子曰：趣取無用，則爲社，何邪？曰：密若無言，彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。不爲社者，且幾有翦乎？且也，彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠乎？南伯子綦遊乎商之𠀉，
見大木焉，有異結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：此何木也哉？此必有異材。夫仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以爲棺槨，咶其葉則口爛而爲傷，嗅之則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材。宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之，三圍、四圍；求高名之麗者斬之，七圍、八圍。貴人富商之家求樿
傍者斬之，故未終其天年，而中道之夭於斧斤，此材之患也，故解之以牛之白顙者。與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也。支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅。挫鍼治𦇫，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。
上徵武士，則支離攘臂於其閒；上有大役，則支離以有常疾不受功。上與病者粟，則受三鍾，與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎？孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：鳳兮，鳳兮，何如？德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已
乎已乎！臨人以德，殆乎殆乎！畫地而趨，迷陽，迷陽，無傷吾行；吾行卻曲，無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
庄子故
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 清 马其昶 撰 朝代: 清 版本: 光绪三十二年集虚草堂刊本 刊印朝代: 清 |