燒茅斯糞田復循馬脊空四岫分𥩵遷瑩公址亦存池井皆𭀚
番陽仲公李先生文集
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
元祐儒臣布星斗，後有作者非其偶。二龍三鳯殊𦆯紛，况乃淵源魯中叟。適從塵編識英爽，想見世澤餘忠厚。長公平生二三策，大𢌜披腹驚羣后。風流班班仲與季，茅茨彩椽絶丹黝。獨尋古昔寓陽秋，稍抉疵瘕到瓊玖。𨚫盤餘力歸賦詠，古硬清圓無不有。爰初人文啓河洛，下逮百氏分户牖。空言可托匪末藝，巨筆待援須好手。典刑未墜乃至今，吾生己幸何云後。青燈照夜
雨如綫，奥論微辭煩擊剖。追摹正復慙捧心，贊歎胡能付鉗口。從遊起死不敢期，儻挹殘膏空朽。杭。州寄夀甫：尊酒何人共，春光著處同。乾坤容野馬，𡻕月失飛鴻。俗眼能無白，風花故自紅。殷勤常處士，我已負諸公。陪仇先生登石頭城：談笑逢諸老，登臨失故亭。薄遊成汗漫，髙歩覺竛𥩵。江近通淮碧，山遥入楚青。
元風雅
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
止，彼以此其然也，說是其然也，我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。爲麋同名，俱鬪，不俱二，三與鬪也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與抬也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。爲麗不必麗，不必麗與暴也。爲非以人，是不爲非，
若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去。未有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也，謂也，則是非美，無謂則報也。見不見離，一二不相盈，廣循堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。爲握者之𩓅倍，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長，智與粟孰多，爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？𧈳與瑟孰瑟？偏，俱一無變。假，假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也。見之，智
也。吉之，使智也。疑蓬，爲務則士，爲牛廬者夏寒，蓬也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也。若石羽，楯也。鬪者之敝也以飲酒，若以曰中，是不可智也。愚也。智與？以已爲然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛，數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在且有在莫，宇徙久。無堅得白，必相盈也。在，堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一
光，一光者景也。景光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景於止；首蔽上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫内也。景，日之光反燭人，則景在日與人之間。景，木杝景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。遠近臨正鑒，景寡，貌能、白黑，遠近、杝正、異於光鑒。景當俱就，去𠇍當俱。俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體俱，然鑒分。鑒中之内。鑒者近中，則所鑒大，景亦大。遠
中，則所鑒小，景亦小。而必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小。而必易，合於而長其直也。鑒，鑒者近，則所鑒大，景亦大；亦遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。負，𢖍木，如重焉，而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡，加重於其一旁，必捶。權重相若也相𢖍，則本短標長。兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。挈，有力也，引，無力也，不心，所挈之止於施也。繩制挈之也，若以錐刺之。
挈，長重者下，短輕者上，上者愈得，下下者愈亡。繩直權重相若，則心矣。收，上者愈喪，下者愈得，上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪爲輲，車梯也。重其前，弦其前。載弦其前，載弦其軸，而縣重於其前。是𡌡，挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，或害之也。㳅𡌡者不得□；直也。今也廢尺於平地，重不下，無𠋣也。若夫繩之引軸也，是猶自舟中引横也。倚、倍、拒、堅，䠳、倚焉則不正。誰𥩵石絫石耳。夾𡨦者法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於
其上，使適至方石，不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絶，引也。未變而名易，收也。買，刀糴相爲賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變，歲變糴則歲變刀。若鬻子。賈盡也者，盡去其以不讐也。其所以不讐去，則讐。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦鬻室，嫁子無子。在軍不必其死生，聞戰亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已爲然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也。
謂，所謂，非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所先舉也。是一。謂有智焉有不智焉也。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。𢖍指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨
指。所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得爲一，謂而有智焉有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。智，智狗，重，智犬，則過。不重則不過。通，問者曰：子智𩥡乎？應之曰：𩥡何謂也？彼曰𩥡施，則智之。若不問𩥡何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。天常中在，兵人，長所。室堂，所存也；其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，
孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水土火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木；木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無欲惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人也。且𢜔人利人，愛也則惟𢜔弗治也。損飽者去餘，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而后益智者，若𤷡病之之於𤷡也。智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智，久不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，
非以火之熱。我有若視曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：是所智也，是所不智也。取去俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而后無。無天䧟，則無之而無。擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。且猶是也。且且，必然。且已，必已。且用工而後已者，必用工後已。均，髮均縣，輕而髮絶，不均也。均，其絶也莫絶。堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也。指是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若
殆於城門與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩𦞙。使，令使也。我使我，我不使亦使我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。荆沉，荆之貝也。則沈淺非荆淺也。若易五之一，以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐俱事於屨，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過件也。一，五有一焉，一有五焉，十二焉。非□半，進前取也。前，則中無爲半，猶端也。前後取則端中也。□必半，毋與非半，不可□也。可無也，已給，則當給不
可無也。久有窮無窮。正九，無所處而不中縣，摶也。傴宇不可偏舉，宇也。進行者先敷近，後敷遠。行者行者；必先近而後遠。遠脩近脩也，先後久也。民行脩必以久也。一方貌盡，俱有法而異，或木或石，不害其方之相台也。盡貌猶方也，物俱然。牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有偏無有。曰：之與馬不類，用牛角馬無角，是類不同也。若舉牛有角馬無角以是爲類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而
非牛也，可。則或非牛或牛而牛也，可。故曰牛馬非牛也，未可，牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未可亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。彼，正名者彼此，彼此可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若粺。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也。智而不教，功適
息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或溥。聞在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也。若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名以所眀正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟
乎其謂，則吾謂不行。彼若不惟其謂，則不行也。無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮無窮未可智，則可盡不可盡，不可盡未可智，人之盈之否未可智。而必人之可盡不可盡亦未可智。而必人之可盡愛也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也。盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人則盡愛其所問，若不智其數而智愛之盡文也，無難。仁，仁愛也。義，利也。愛利，此也。所愛所利，彼也。
愛利不相爲内外，所愛利亦不相爲外内。其爲仁内也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也。若左目出右目入，學也，以爲不知學之無益也，故告之也，是。使智學之無益也，是教也，以學爲無益也教，誖。論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下以
善不善爲度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是，是則是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文則是而不文焉。今是不文於是，而文於是，故文與是不文同說也。
墨子
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 春秋 墨翟及其弟子 著 朝代: 春秋 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
誰𥩵石絫石耳。夾𡨦者，法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買：刀、糴相爲賈。刀輕、則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。若鬻子，賈盡也者，盡去
其以不讐也。其所以不讐去，則讐。缶賈也宜不宜，缶欲不欲。若敗邦、鬻室、嫁子、無子。在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前也不懼，今也懼。或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以巳爲然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也謂。所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無
勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。於石，一也；堅白，二也，而在石。
墨子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 战国 墨翟 撰 朝代: 战国 版本: 四部叢刊景明嘉靖癸丑唐堯臣刊本 |
蕩蕩苦海，滔滔愛河。選甚賢愚沉溺，不論貴賤消磨。亘古及今，誰頓抛於慾浪；至尊與貴，盡皆喪於恩波。憶上古純粹軒轅，清虛老氏。垂五常夫子之至德，演三乘釋迦之妙理。高
棹法船，普撈善士。慈悲四聖，留出苦海之玄方；濁濫群情，甘溺迷津之臭水。若乃人物悠悠，竛𥩵不休。或縱心而飄蕩，或隨世以淪流。情波沉滯，業窟憂愁。徃來綽綽如魚，百年汨没；動轉𪖙𪖙似鱉，萬古淹留。但見深闊昏昏，灣澴瀰瀰。愛之者有災有難，離之者無生無死。智慧仁人君子，下手忘焉；昏沉愚輩迷徒，終身戀矣。且夫䧟溺衆生，無窮漩坑。迷之則號爲苦海，悟之則亦是蓬瀛。漫漫萬頃之洪波，專沉昏昧；渺渺千尋之巨浪，難污靈明。既
曰似此嬉遊，何時出渡。若不入清灘之涯際，决難免黄泉之冥路。不見賢哉范蠡，乘扁舟以登眞；達矣張騫，泛靈楂而得遇。奉勸凡流，迴頭莫遊。學取瀛洲之羽客，休爲苦海之枯髏。如是則袖統煙霞，高卧於青山碧洞；杖挑日月，好登於彼岸神洲。噫，率爾欣浮，莫之能出。琭琭乎波瀾倒轉，洋洋乎清濁混一。歸去來兮，何不苦海抛離，玩瑶池金堂玉室。
洞淵集
| 传统分类: 道教部 | 太玄部 现代分类: 道教 作者: 金 長筌子 著 朝代: 金 版本: 道藏本 刊印朝代: 明 |
緑窗嬌小似梅人，素手東風巧思新。鸞尾剪裁千顆雪，蜂脾㸃綴一家春。長教客枕生幽思，不逐林花委路塵。莫道去非詩破的，兔毫那觧寫花眞。臨泉道中半世事行役，兹游初未經。峡門迷白晝，嶺脊上青
冥。澗曲莓苔滑，松盤霧雨溟。登危人跼蹐，渉險馬竛𥩵。落日𭻍行客，投鞭得驛亭。短墻明積雪，破屋漏踈星。羌笛誰三弄，羈懷强一聽。葭蘆知不逺，河外數峰青。自感。形骸付與甄陶外，禍福難防倚伏前。孔雀若知牛有角，應須忍渴過寒泉。荒田擬白樂天，
荒田幾歳𨶔人畊，欲種糜蕎趂晚晴。急手剪除荆與棘，一科才了十科生。樂府崔
中州集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 金 元好問 撰 朝代: 金 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
澗曲莓苔滑，松盤霧
雨溟。登危人跼蹐，渉險馬竛𥩵。
中州集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 金 元好問 輯并撰 朝代: 金 版本: 四部叢刊景宋刊本 |
談𥬇逢諸老，登臨失故亭。薄遊成汙漫，髙歩斍竛𥩵。江
近通淮碧，山遥入楚青。平生一盃酒，及此慰飄零。
皇元風雅
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 元 傳習 輯、元 孫存吾 輯 朝代: 元 版本: 四部叢刊景高麗翻元刊本 |
右書十首後，開禧元年四月，自中都挈家還郷，寓后城南。十二月，遷居柳溪上。其夜大雪。初二日，□宰來訪，約過縣齋，爲一日欵。深夜而歸，賦此。出郭已超俗，住溪□近眞。青天素知我，白雪□隨人。狩道何妨賤，蔵書不盡貧。長懷社中友，共發壅頭春。世事偏宜假，吾生只認□。少知行路惡，老愛□□□。寕
接古時鬼，怕逢今世人。澗松方卧雪，野草亦争春。群處那相合，單樓正自如。好言天外事，順□世間書。指直筆難把，唇濡硯屡嘘。傾壷有餘瀝，窺甕利□菹。每恨投南鵲，尤怜向北枝。雖蒙今士笑，恐有□人思。運火觧朝凍，嚥津□夜飢。不来溪上住，那得雪中詩。徹骨寒離覺，面骸暖自醒。直須人悄匕，方得物亭匕。牲伏涵三極，心開燭萬靈。有僧肥擁腫，恠我瘦竛𥩵。
方壶存稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 南宋建炎至德佑 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 南宋 汪莘 撰 朝代: 南宋 版本: 明汪璨等刻本 刊印朝代: 明 |
𥩵瓶万於口也於其淖
新刻洪武元韻勘正切字海篇群玉
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 黃道周 輯、明 鄭大郁 輯 朝代: 明 版本: 崇禎十四年(1641)書林劉欽恩藜光堂刻本 刊印朝代: 明 |
師云：「一法若有，毘盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其
境界。汝等作麽生和會？莫道眞體本無，用處全有。體若實無，法從何起？用若實有，法何能周？祗如適纔撞鐘時，鐘中無鼓響，及乎擂鼓時，鼓中無鐘響，爲甚鐘鼓齊鳴，却又無雜無礙？個裏會得，不妨放行處把住，亦不妨把住處放行。放行也碾頭磨耳齊放光明，秃箒破箕盡彰神用；把住也毒龍猛虎頓失威獰，晝日夜星同歸黑暗。大衆，且道放行爲人是？把住爲人是？老僧不免分付拄杖子，聽拄杖判斷去也。」卓一卓下座。解制上堂，維那問：「古人道：『一捧一喝，轉凡成聖。』未審
凡從何轉？聖從何成？」師云：「勝會已隨殘暑盡，禪心又逐塞鴻高。」進云：「又言：『宻移一歩看飛龍。』學人一歩向甚處移？」師云：「布袋解開隨處好，不須更驗蠟人兒。」進云：「作麽生是飛龍？」師舉拂云：「看看。」那一喝，師云：「既善張牙，爲甚不見舞爪？」那掩耳歸衆。乃云：「大衆，結制來不覺多時，又當解制了也。倐然而聚，倐然而散，聚散亦復何常？還知有隨緣不變者一着麽？若果知有，不妨結處解、解處結。結又結個甚麽？解又解個甚麽？不見曹山當時辭洞山，洞山問云：『子向甚麽處去？』曹云：『向不變易處去。』洞云：『不變易處豈有去𫆀？』曹云：『去亦
不變易。』爾看他知有底人更不須甚麽奇言妙句，祗者『去亦不變易』五個字便能建立曹洞一宗，逓代相傳，兒孫繁衍至今，與臨濟竝茂。大衆，若識得者五個字，自然歩歩踏着實地，一任東去西去，盡大地是我伽藍，隨處作主，遇緣則行，酒肆魚行，橫穿直撞。如其未然，門內蔓蔓門外艸，切須牢把鼻頭繩。」下座。上堂，卓拄杖云：「大衆曉了也未？似恁麽顯露明白，爲甚還不曉了？難道是你諸人分外底事麽？在家出家，平等具足。老僧恁麽道，也只爲酬答陳居士百二十遠來一片盛意，若遇明𦕨衲僧，未免笑破他口。何况
牽枝帶葉，成甚道理？不見道：『多言復多語，由來反相誤。』又道：『言多去道轉遠。』謾道言得不是，便言得，十成已是洼瓜國裡親娘，有甚着急？𤣥沙和尚道：『直饒得，似秋潭月影、靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。雖然，莫見恁麽道，便錯會道無言無說即是。』若據老僧看來，直得釋迦掩室、淨名杜口、空生宴坐、釋梵雨花，猶未離得生死岸頭。畢竟作麽生纔離得生死岸頭？」良久云：「時寒珍重。」下座。上堂，以拂子指云：「寒風颯颯，法鼓逢逢。山門裏努目擎拳，法堂中披衣側立，大好個消息。你等諸人若向
者裡會得，正好回去種公田、輸公稅、婚男嫁女、喝婢呼奴，家家牛馬成羣，個個𫝉箱盈溢。若要佛法，須向街頭巷尾、酒肆魚行、肉案前、屠刀下會取始得。莫是老僧言句顚倒麽？若云佛法不同世法，固是隔關不通；若云世法即是佛法，又是顢頇儱侗。祗如佛法、世法一齊拈却，汝等諸人又向甚麽處會取？」良久云：「却憶舊山此時節，梅花繞屋白紛紛。」下座。上堂，𣫆光問：「聞鐘登殿，擊鼓陞堂。莫是觀音入理之門麽？」師云：「一夏接待不易。」進云：「海州已過，重駕慈航。多年破壊，云何得度？」師云：「那方無主遊魂，好生接引
始得。」進云：「接引後如何？」師云：「不用多言，善爲道路。」又問：「性相二宗還有淺深也無？」師一喝，又問：「禪宗五泒還有優劣也無？」師豎拂云：「總向者裡會取。」進云：「和尚鬼𦕨。」師云：「臨行放你一着。」光禮拜，乃云：「若論個事，三世諸佛提不起，歷代祖師傳不及，三乗十二分刻影鏤空，一千七百則拿三道兩。所以，釋迦於然燈會上徒勞布髮，神光於熊耳山前空爾埋腰。果是大𠀋夫漢，向黄面老人未曾出世、碧𦕨阿師未曾西來以前全身放下，便解橫衝直撞、倒捋斜抛，寒騎石馬，追回沙磧之風；夜放泥牛，踏碎澄潭之月。到恁境界，正須
一粒巴豆盡情瀉却，然後不妨在天同天、在人同人、在僧同僧、在俗同俗，遼陽底不妨長在遼陽，海州底不妨各還海州，牛庄上一任送往迎來，金塔下從敎饑飱渴飮。」喝一喝云：「三十年後莫道老僧誤賺諸人。」下座。上堂，師云：「盡十方三世諸佛、菩薩、一切賢聖，俱向這一門入。若識得者一門，八萬四千法門門門洞開。若不識者一門，八萬四千法門門門閉塞。汝等歷刼來癡狂外邊走，老僧今日不免八字打開此門，令汝得入。」卓拄杖云：「大衆，不用躊躇，徑捷便入。」頃，又舉：「古德
道：『汝等諸人若未得個入處，須急𡬶個入處；既得個入處，又須𡬶個出處。』老僧不惜口業，更爲你諸人重重指出。如何是入處？今日頭九盡。如何是出處，明朝二九頭。祗如不出不入、正當恁麽時一句作麽生道？」又卓一卓云：「長灘水接蒲河水，權與螺灣酌壽巵。」下座。上堂，書記問：「十方三世佛，阿彌陀第一。分身遍塵刹，隨𩔖度衆生。恁麽則終日受生、終日湼槃。世傳今日是彌陀誕日，且道是那一生底誕日？」師云：「南無無量壽如來。」進云：「情知和尚記不得。」師云：「南無燈籠露柱
如來。」進云：「假如同日生者皆彌陀也。」師云：「你道燈籠露柱與彌陀是同生不是同生？」進云：「齋主虔誠，不免領受𫝗供。」師云：「且退。」進云：「六祖道：『東方人造罪，念佛求生西方。』西方人造罪，念佛求生何國？」師云：「門外長河萬古流。」進云：「祗如不念佛、不造罪底又生何處？」師云：「風送潺聲來枕上，月分澄影到牕前。」進云：「未審和尚百年後生何世界？」師云：「終歸大海作波濤。」進云：「現前諸上善人見者、聞者盡蒙授記了也。」師便休。頃，云：「經中分明道：『其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前，即得往生彼國。』爲甚於今人，向他道你得往
生即便歡喜，向他道你當命終即便生怒？既是一時佛說，却乃分喜分怒，蓋因無始刼來逐境生心，順之即喜，逆之即怒，譽之即喜，毁之即怒，種種愛憎，種種取捨，目前些小境緣打不過，何况生死大事？即此貪生怖死一念，便與阿彌陀佛相隔何啻十萬億佛刹？山僧有個捷徑方子，也不用命終，也不用往生，你但將平昔一切愛憎取捨、種種情見一齊抛向太子河，阿彌陀佛與諸聖衆𬋩取時刻現在汝前，便走東厠頭也踏着車輪大似蓮華。汝莫道者個方子我也知得，爭奈處在世界觸境遇緣，由不得生喜生怒，則除
是深山大澤隔絶人世，纔得此心寧靜。不見道：『愚人除境不除心，智者除心不除境。』昔，四祖大師語牛頭嬾禪師云：『境緣無好𨢄，好𨢄起於心。心若不强名，妄情何由起？』但得妄情不起，如太虛空，何順何逆？何譽何毁？又何西方之不此土、此土之不西方𫆀？今日幸遇彌陀降誕，諸僧善或從南來，或從北至，或先生，或後生，或同日降生，同臨斯會，同聞斯法。且喜一時同生極樂去也。」拽拄杖下座。上堂，師以拄杖右邊卓一卓云：「佛來也，佛來也。」又以拄杖左邊卓一卓云：「魔來也，魔來也。」又以拄杖中間
卓一卓云：「佛來，魔來，拄杖子總與驅向他方世界去也。大衆，你道拄杖子蘊何德行、仗何勢力，爲甚佛來也驅、魔來也驅？祗爲他無心作佛，所以驅得佛；無心作魔，所以驅得魔。惟其驅得佛、驅得魔，所以有時現魔身而行佛事，有時現佛身而行魔事，有時現佛身而行佛事，有時現魔身而行魔事。雖行魔事，且不受魔報；雖行佛事，且不求佛果。大衆，既不受魔報又不求佛果，畢竟作麽生？」又卓一卓云：「節高高麗稉米好，食者無病亦無𢚰。」下座。僧慧鑑還經請，上堂，舉：「《金剛經》云：『若有善男子、善女
人以恒河沙等身命布施，若復有人於此經中受持四句偈等、爲他人說，其福甚多。』後人紛紛指注，有底道末後『夢幻泡影』等四句是四句偈，有底道『色見聲求』是四句偈，有底道『無我人衆生壽者』是四句偈，又有底將《金剛般若波羅宻經》分作四句者，又有底道四句亦無定法、從『如是我聞』至『信受奉行』隨拈四句皆是者，又有底道四句是活句、不是死句，若向經中覓，無有是處者，俱是人天座上人語，殊不知總是、總不是？若據老僧說，者四句也不在經內，也不在經外，只在你等諸人日用中。你等行也是四句，住也是四
句，坐也是四句，臥也是四句。你纔起心覓，者四句偈早已不是四句；及乎你不要覓，又沒你囘避處。若能如是知、如是見、如是信解，不生法相，則日日受持、日日讀誦、生生受持、生生讀誦，又何止一卷、二卷乃至百千萬億卷？今日因郝長老托玉峰上座前來懇請，要完經愿，老僧特爲拈出。仰煩大衆少頃同往齋堂展鉢拈匙，同轉此經，惟願郝長老與一切狸奴白牯同明般若正因，同𫉬金剛種智。」擊拂子下座。上堂云：「甘泉長老終日在路頭上接待，然老僧在接引便來接引、在永安便來永安，於今在慈航又來慈
航，就是盡四天下都去接待，也是本等。祗如王居士等八弟兄從長安千餘里來此，本爲求財，却能捨財，然捨浮財而得聖財，是名眞實求財者。世間一切金銀寳物不過峰頭雲、水中沫，汝等諸人各有一分大本錢，父母未生以前早已備辦，從娘胎裏墮下地來呱底一聲，完完全全，無有纎毫少欠。無奈汝等迷惑外求，東馳西逐，拿着明珠彈飛雀，莫道彈不着，縱饒百發百中，所得不償所失，便如鄧通守着一座錢山，終然是個窮子。諸佛出世祗爲憐憫汝等窮子冷𥩵辛苦，不知費了多少言辭、多少方便，無非引誘窮子
還歸寳所。然諸佛與你底便是你父母未生前備辦下底，你但識取父母未生前底便是諸佛受用底。《經》言：『我本無心有所希求，今此寳藏自然而至。』老僧今日不免將諸佛寳藏打開，任你諸人恣取，生生刼刼受用無窮，大衆快些取去。」以拂子打圓相云：「大風吹不盡，遍地雪花肥。」下座。上堂云：「今日瀋陽白塔、石佛諸刹長老衝寒冐雪而來，又是優婆𢎯高今栢解其環珮、領諸信女同來設供，且喜新發心菩薩遠近齊至，周匝圍繞，佛祖開顔，龍天欣敬，老僧病體頓覺輕爽。昔達磨初祖渡海而
來，祗是傳心，不言傳戒，以致禪律每每分門。殊不知戒爲心地法門，心外無戒，戒外無心？《經》中道：『衆生受佛戒，即入諸佛位。』與達磨直指人心、見性成佛有何差别？故知傳心即是傳戒，捨戒無以明心；受戒即當明心，非心將何作佛？所以，山僧到者邊極口贊揚，兩年以來，六畨說戒，一畨盛似一畨。已受者勿論，未受者雖處深山窮谷，無不聞風興起，眞關東佛法千古一時。惟願汝等常持此戒，共明此心，將此心戒傳化未來，則佛祖慧命永永勿絶也。」珍重下座。上堂，作麽問：「大會弘開，三世佛集。過去、未來且置，如
何是現在佛？」師云：「風吹邊霧盡，雪洗塞塵淸。」進云：「三歲獅子吼，十方絶狐踪。如何是獅子吼？」師震聲一喝，進云：「疑是旃檀林裏客，誰知癩狗吠寒邊。」師便棒，麽禮拜，乃以拄杖指云：「過去莊嚴刼千佛、現在賢刼千佛、未來星宿刼千佛今日同聚慈航，各各出廣長舌互相諍論，有底道戒爲第一，有底道教爲第一，有底道禪爲第一。似恁麽諍，盡河沙刼無有了期，不免問取露柱，露柱道：『止止，不須諍。明心名禪，說心名教，束心名戒。名雖有三，其實無二。無二無二分，無别無斷故。譬如你者邊柴河、渾河、太子河，各各分流，流到三
岔河口滙而爲一，水性無别故。』燈籠開口震聲一喝道：『我者裡一滴也無，說甚麽水性無别？』老僧拄杖子旁觀不分將燈籠、露柱各與三十。惟有三世諸佛念海州趙肥子祖孫遠來，且交付現前。大衆，好生稱名禮拜着。」卓柱杖下座。上堂拈香云：「者一瓣香，三千諸佛也不知他來處。雖然，木有本，水有源，爭敢忘却？𤑔向罏中，專爲供養原禮部尚書兼翰林學士、贈太子太保、謚文恪韓公封淑人車太夫人，用酬罔極之恩。」就座。白椎竟，十方問：「幸遇狸奴出窟，白牯𮋒身。出窟且置，𮋒身一句作麽
生道？」師云：「瑞雪正飄空。」進云：「忽遇大風吹時如何？」師云：「有田皆種玉，無樹不開花。」進云：「畢竟如何？」師云：「雖然不借春風力，也解和融潤物華。」方復擬進語，師便打，進云：「打則不怕。」師復打，復進云：「《法華經》言。」師亂棒趕下，乃云：「父兮生我，母兮育我；小則晨定昏省，大則顯親揚名，此世間之孝也。作麽生是出世間之孝？祗如睦州尊宿織屨養親，喚作出世之孝麽？且喜沒交渉。又如目犍連尊者得大解脫，運大神通，手擎金錫，掌托龍盂，詣地獄門，卓然𡬶省，見其慈母，悲泣無量，喚作出世之孝麽？且喜沒交渉。至如我大覺世尊十
九出家，在雪山六年行盡苦行，後於金剛座上睹星悟道，却回本國爲父王說法，復上忉利爲母說法，喚作出世間之孝麽？者也不過爲人天立個標榜，我佛之孝正不在是。圅可從二十九歲剃除鬚髮，比時嚴父先逝、慈母在堂，割愛𣓪恩，從師度嶺，至今一十五年。不幸慈母𣓪世，姊妹兄弟前後遇難、死亡殆盡，惟餘圅可，孤身放逐萬里，因循懈怠，道力不加，中夜思量，慚愧無地。世間之孝全缺，出世之孝罔聞，眞世、出世間一大罪人也。今日適當母難之辰，四方僧善齊集座下，海州諸檀那復不辭遠渉，欲爲稱觴，無乃重
老僧之罪而益老僧之慚𫆀？雖然，賊來須打，客來須待。山僧者裡既無可待亦不須打，只有一則陳腐公案不免拈出。昔，潙山和尚示衆云：『老僧百年後，向山前檀越家作一頭水牯牛，脇下書一行字云：「潙山僧某甲。」爾時，喚作水牯牛，又是潙山僧；喚作潙山僧，又是水牯牛。畢竟喚作甚麽？汝等若向個裡下得一語，非但可爲老僧消罪釋慙，世、出世間兩俱無憾，亦可續長佛祖慧命，爲一切人天增延福壽。』大衆，試出來道看。」衆下語不契，師云：「何不道待老漢作牛時方道？」隨舉手云：「雪地嚴寒，敬謝大衆。」衆禮拜，下座。
上堂，維那問：「《大悲懴》言：『千佛出世，不通懴悔。』畢竟如何懴得？」師云：「門外千山盡白頭。」進云：「勿輕小罪，以爲無殃。如何得無殃？」師云：「點點滴滴。」進云：「祗如現前，新舊大德，逐日禮拜，功德回向阿誰？」師以拂打圓相云：「會麽？」進云：「恁麽則趙居士全家廸吉也。」師云：「也不在他一人。」乃云：「敎中道：聞一佛名恭敬禮拜，能滅無量罪，集無量福。何况三千諸佛名同時得聞、同時禮拜，則又何福不集？何罪不消？然汝等止知諸佛名，且不知諸佛出身。昔，有僧問雲門：『如何是諸佛出身處？』雲門道：『東山水上行。』大衆，若向雲門句裏會得，不特諸
佛出身，便識得諸佛歸着處。若識得諸佛歸着處，便是汝等諸人放身捨命處。既識汝諸人放身捨命處，傅大士所謂『夜夜抱佛眠，朝朝還共起』，更何必焚香展卷、腦門着地，而後謂之禮懴𫆀？雖然，到者裡一拜也少他不得。今日趙居士爲汝等三畨設供，請老僧證明功德圓滿。且道圓滿一句作麽生道？」卓拄杖云：「但聞是法者，悉皆成佛道。」下座。上堂云：「世間聚散，如水上萍，如風中葉，本自無定。不見昨日戒壇中幾盈千衆，今日忽然散去大半？且道去底是？留底是？論跡則有去來之異，論心實無聚散
之殊。大衆，你但識取無殊底，則留亦得、去亦得，諸佛、諸祖、一切大善知識盡隨你脚跟轉。不然，雖終日在老僧座下，未免猶隔津在。且道如何是不隔底句？」良久云：「今日耿家屯有齋。」下座。上堂云：「就路還家易，離波覓水難。所以道欲識諸佛、師，向衆生無明心內識取；欲識常住不凋性，向萬物遷變中識取。識得，便能拈一莖艸現𠀋六金身；若不識，縱有𠀋六金身，却被一莖艸蓋覆。」復舉：「歸宗門下有一僧半夜大呌云『我大悟也，我大悟也』，次日歸宗。上堂喚夜間大呌僧出云：『你見個甚麽道理便說大
悟？』者僧道：『師姑原是女人做。』老僧在俗聞舉，不覺通身輕快。今日因諸子遠來，不免將眞正經驗底藥頭拈出，只用一味不疑湯送下。大衆，倘信不及，待老僧看病回來再爲你𣸸個引子。」下座。上堂云：「衆生無邊誓願度，煩𢚰無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此是四弘誓願，三世諸佛同此發願，一切聖賢依此發願。慈航今日逐句要換一字：衆生無邊誓無度，煩腦無盡誓無斷，法門無量誓無學，佛道無上誓無成。大衆，你道是違背佛旨不是違背佛旨？」喝一喝云：「欲得不招無間業，莫謗如
來正法輪。」上堂云：「終年辛苦枉馳求，不到盡頭誰肯休？今朝已到盡頭也，爲問諸人休不休？世間人只爲名利兩字，從年頭到年尾休不得。出家皃又𣸸了生死兩字，也從年頭到年尾休不得。昔日也有個充發長老，喚作『道楷』，示衆道：『𦡳月三十日以前則不問，正當𦡳月三十日，佛也救你不得，法也救你不得，祖師也救你不得，天下老和尚也救你不得，老僧也救你不得，𨶒老子也救你不得，直須盡却今時始得。』大衆，你道今時作麽生盡？縱饒你將名利兩字與生死兩字及平時
種種馳求、如許情念盡𢿙抛却，也還有盡不了底。如何是盡不了底？試看和風吹凍解，長河依舊向西流。」下座。元旦上堂舉香云：「大衆着𦕨，者瓣香了無奇異，其力甚大，其用甚廣，其利甚普。在天地則發育萬物，蒸爲太平景色；在人身則調和四大，薰成菩提種子；在老僧手裡，上祝無疆聖壽，下祝同樂民生，和氣充遍於域中，恩光遐被於塞外，再祝䕶法、檀那、現前七衆元日設供、錦州劉大人合家應時納祐，慶無不宜。」就座。白椎竟，書記問：「風晴日朗，歲色增新。一花燦爛則不
問，萬𧰼𫩧輝事若何？」師云：「爆竹聲中催𦡳盡，梅花夢裡送春來。」進云：「四海盡承春氣力，何人不在化光中？」師云：「莫嫌寒塞苦，歲歲見豐登。」進云：「昨晩爆竹說法與今日和尚說法是同是别？」師云：「今年更勝去年。」進云：「恁麽則仁風永扇，慧日長明。」師云：「天下人安我亦安。」進云：「昔日世尊拈花，迦葉微笑，未審慈航如何舉示？」師一喝。進云：「人天欣仰則不無，學人意不如是。」師云：「你又作麽生？」進云：「三韓冰尚結，五國地猶寒。」師云：「南無三滿哆。」進云：「伏惟和尚萬安。」便禮拜。師云：「打頭一棒也少你不得。」半文問：「陳年事已過，新年事若何？」
師云：「泥牛貪綠艸，石女舞春風。」進云：「未審新年、陳年如何分别？」師以拂打圓相。進云：「大衆仰瞻一句如何道？」師豎拂，文禮拜，師云：「便恁麽去也少一棒不得。」進云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱『南無佛』，皆已成佛道。如何是成佛底事？」師云：「粗茶淡飯度年光。」文禮拜云：「謝和尚指示。」師乃云：「且喜大衆人人都增得一歲，殊不知大衆人人都減却一歲？增固可喜，減亦可惜，惟有者一頭水牯牛，他也無增，他也無減，不知寒來暑往，不知送舊迎新，不受三界拘牽，不隨二氣遷變，自繇自在，獨脫獨超。大衆，曾識者一頭水牯牛麽？若
未識得，隨老僧到方𠀋裡再加爾些新鮮艸料。」下座。
千山剩人和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 圅可 著、明 元賦 編、明 師慧 編、明 祖衍 編、清 今又 重梓 addNames: 千山剩人可和尚塔銘、奉天遼陽千山剩人可禪師塔碑銘 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
崢生里𠥱猩徃鼪䲼。轟輷𨊷𨋮轰□薨𦒃□𦒃䎕□揈㧦訇𧥻鍧𨰌硡
𥗞𥔀𥕗𢝁興恩𩘇𩙓渹衡奥𡙉衡南歳𠧽與與肉與𡧦。𧗣𢔖衡衡行𠈌𧗪𦈵頸□鈃宏宏勾嶸嵤巆峵𡵓𦕹耾宖𥥈𧮯欲㢬𤨔翃𦐌
浤汯竑𨌆𪿖硡橐䍔甖甇罌罃鶯鸎𧮆營麞麠猄荆京𣳻亰卿卯輕輕輖逕傾傾廎○擎弊鯨䲔檠𢐧黥䵞刺
於𦳲瓊璚𤦱琁。㷀焭㒌勞煢𡦃𡞦僗赹𧻛憌𢗋𦽓榮𧵣○貞𣦵𠨀○頳䞓𧹙績頳竀靗泟浾兵𠈯兵㑝□并笄𥰅箳○平
𠀭𠀒形𥘴擗坪𡊞明朙朙朙眀𣇱盟𥁰盟盟𢄾旌於旍𣄀𬀇𧚫𦑊鶄𨿬蜻𧓔晶菁𦾿情啨晴暒姓騂梓垶㙚解觲征
延徰鯖𨢹𦙫𤏾𩜎腦聲殸聲聲聲聲声𠴢成𢦩𥢲戸成城𩫨宬窚鍈鉠韺英嬰孾譻籝𥯰楹𣟅贏𡕔贏驘嬴盈盈盈盈血
萾攍㨕縈濴瀯濚營𦖽䪯縈榮九青青𡴑𡗡寈𡴏毒靑經𤔕坕經经扃𢈉𨴀坰同口碻𡹫仃行䟓汀
𢆊訂𠄚町圢聴𦕘𦀚鞓䩠霆䨶𩹇䱓娗婷㹶𤠜亭𦂃綎寕寍寜寕寕寕□寧𮔾竮𥩵俜𢓳𢖊𥪁瓶缾秤萍蓱
𢆟○𧱴狽𥹆麊冥窴肎瞑瞑䏃星曐垒𠻖𩄆𤽛鼎○鯹鮏○刑荆𠜚鉶䤯𡜇娙鈃𰚗頸𦈨螢𧓌嵤巆〇靈霛𩄀晉𤫊霊晉𤫊
靈靈𤫊𤫊𩃏䨩𩄇灵般𡖖𦫊𦪩齡稔𠎜𦏰𪊫𪋪羺羚鴒䴒零霝𩆖𤅫𩃞𩅶蓉醽𨤍𨣖𨟹櫺㯪𢩙明閝𨷰領䚖靈𦉢䍅刢𠠢靈㦭懦扵㩕㾉𩖊竛
彾軨轎𧢥䚖龗靇聆𥋞䯍𩪥狑𤣤𤣍爧燯𥤞𥢴砱𥘃𥖟阾坽孁姈㸳𤜙𧟙𧟙𥩔𢌔𧯙𤅷𤃩𩬔𩰂𤿅𤾨𤾻皊𥋞䄥䙥袊𰶫𧱢
𧰻靈𩂥𤖥𤖜𤕵𩑊𩇄𥾂𥼸𥽮𥽣十蒸蒸䒱
古俗字略
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳士元 撰 朝代: 清 版本: 道光十三年宝善堂本 刊印朝代: 清 |
頻年借宅困逋錢，燕壘鳩巢屢卜遷。詎可舟居常岸上，不禁家具滿車前。一枝寥落棲同谷，數屋零𥩵破玉川。編竹茨茅畱次第，短檠先就壁光懸。
柘坡居士集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 萬光泰 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
夜宿虚皇閣下：倚天靑壁截雲霞，一水高懸界削𤓰。不惜岭𥩵攀石磴，要看絢爛坼雲華。玉峯影裏虚皇閣，鐵笛聲中祕監家。明日川塗入塵土，却應平地幾襃斜。玉華谷同希顔、裕之分韻得秋字。玉龍落峽噴飛流，空翠霏霏晚不收。軟脚山堂一壺酒，莫凉閒對兩峯秋。四皓圖：
弋繒安足致㝠鴻，自是兼懷翊贊功。謾說壺關有遺老，望思臺上巳秋風。二老雪行圖二首。
御訂全金詩增補中州集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 郭元釪 撰、清 康煕 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
夜久月窺席，忼慨心未平。蕭貢臨泉道中半世事行役，茲游初未經。峽門迷白晝，嶺春上靑𡨋。澗曲莓苔滑，松盤霧雨溟。登危人跼蹐，涉險馬竛𥩵。落日畱行客，投鞭得驛亭。短墻明積雪，破屋漏疎星。羌笛誰三弄，羈懷强一聽。葭蘆知不遠，河
外數峰靑。高庭玉桺絮：斷送春歸去，紛飛不暫停。和風三經雪，微雨一池萍。蝶惹依芳艸，蜂沾過小庭。靜宜投隙地，狂欲攪靑㝠。得得穿珠户，時時撲翠屏。黃鶯枝上語，似與訢飄零。間長言婆速道中書事。宋金元詩永卷十四金五言排律九。
此地先經戰，人生苦未聊。泉源疏地脉，田壠上山腰。敗石平危徑，枯柴補短橋。曉烟明遠爨，莫雪暗歸樵。履滑心頻悸，梯危骨欲消。解鞍空倒臥，無夢訖通宵。元五言排律。丁鶴年逃禪室述懷一十六韵：出處兩茫然，低徊毎自憐。本無經國術，仍之買山錢。故邑三千里，他鄕二十年。力微歸計杏，身遠客
心懸。桃李誰家樹，禾麻𠊓舍田。鶉衣秋屢結，蝸室歲頻遷。逝水終難復，寒灰更不然。久要成齟齬，多病復沉綿。俯仰𠂻情倦，棲遲野性便。
宋金元詩永
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 吴绮 撰、清 崔华 撰、清 江闓 撰、清 江湘 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
半世事行役，兹遊初未經。峡門迷白晝，嶺脊上青冥。澗曲莓苔滑，松盤霧雨溟。登危人跼蹐，渉險馬竛𥩵。落日留行客，投鞭得驛亭。短墙明積雪，破屋
漏踈星。羗笛誰三弄，羈懐強一聴。葭蘆知不逺，河外數峰青。米元章大字卷顔楊死去誰補𠁅？米狂筆力未可涯。追摹古人得髙趣，别出新意成一家。老蛟𩥇雲肉倔強，枯𣗳漬雪氷楂牙。九原裴說如可作，應有新詩三嘆嗟。
金詩選
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 顾奎光 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
𥩵縣之
陽城縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 楊善慶 纂修 朝代: 清 版本: 乾隆二十年(1755)本 刊印朝代: 清 |
無心壯觀任跲𥩵鑾鏡懶觀粧壹罷
香山寶卷
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 宝卷之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 撰 朝代: 民国 版本: 中華民國元年重刊版 刊印朝代: 民国 |