法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之後，中程者賞，缺繩者誅。
尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪。是故公道通而私道塞矣。古之置有司也，所以禁民使不得自恣也。其立君也，所以剬有司，使無專行。法籍禮義者，所以禁君使無擅斷也。人莫得自恣則道勝，道勝而理達矣，故反於無爲。無爲者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。夫寸生於𥢕，𥢕生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。
樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於衆適，衆適合於人心，此治之要也。故通於本者不亂於末，覩於要者不惑於詳。法者非天墮，非地生，發於人間而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人，所立於下者不廢於上，所禁於民者不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有
法者而不與用無法等。是故人主之立法，先自爲檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣；聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡御之際，而急緩之于脣吻之和，正度于胷臆之中，而執節于掌握之間，内得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之
駟馬也。體離車輿之安，而手失駟馬之心，而能不危者，古今未有也。是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以爲治。執術而御之，則管晏之智盡矣；明分以示之，則蹠蕎之姦止矣。夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明於鑑以照之，則寸之分可得而察也。是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。是故不用適然之數，而行必然之
道，故萬舉而無遺策矣。今夫御者，馬體調于車，御心和于馬，則歷險致遠，進退周游，莫不如志。雖有騏驥騄駬之良，臧獲御之，則馬反自恣，而人弗能制矣。故治者不貴其自是，而貴其不得爲非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不爭。如此，則人材釋而公道行矣。美者正於度，而不足者建於用，故海内可一也。夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋黨，則竒材佻長而干次，守官者雍遏而不進。如
此，則民俗亂於國，而功臣爭於朝。故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無轡御而馳也。群臣百姓反弄其上。是故有術則制人，無術則制於人。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻；離其居也。猨貁失木，而擒於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無爲持位。守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事
轉任其上矣。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不及君。君人者不任能，而好自爲之，則智日困而自負其責也。數窮於下，則不能伸理；行墮於國，則不能專制。智不足以爲治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上。有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主，而有過則無以責之；
有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毁譽萌生，而明不能照也。不正本而反自修，則人主逾勞，人臣逾逸。是猶代庖宰剥牲而爲大匠斲也。與馬競走，觔絶而弗能及，上車執轡，則馬死于衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乘於人資以爲羽翼也。是故君人者，無爲而有守也，有爲而無好也。有爲則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寳，而晋獻以
璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之；是皆以利見制於人也。故善建者不拔。夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木强而斧伐之，水流而土遏之，唯造化者，物莫能勝也。故中欲不出謂之扃，外邪不入謂之塞。中扃外閉，何事之不節；外閉中扃，何事之不成！弗用而後能用之，弗爲而後能爲之。精神勞則越耳目淫則謁故有道之主，滅想去意，清虚以待，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自司。任而弗詔，責而弗教，以不
知爲道，以柰何爲寳。如此，則百官之事各有所守矣。攝權勢之柄，其於化民易矣。衛君役于路，權重也；景桓公臣管晏，位尊也。怯服勇而愚制智，其所託勢者勝也。故枝不得大於榦，末不得强於本，則輕重小大有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫捷，莫不如志。言以小屬於大也。是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之
屋；五寸之鍵，制開闔。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下徧爲儒墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而越，衣冠相連於道，遂成軍宋城之下，權柄重也。楚文王好服解冠，楚國效之；
趙武靈王貝帶鵔翿而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶鵔翿而朝，則不免爲人笑也。夫民之好善樂正，不得禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶。日隂未移，而海内莫不被繩矣。故握劍鋒以離北宫子、司馬蒯蕢，不使應敵。操其觚，招其末，則庸人能
以制勝。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絶而不從者，逆也。若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子牽而周四海者，順也。夫七尺之撓，而制船之左右者，以水爲資。天子發號，令行禁止，以衆爲勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也。若發堿决塘，故循流而下易以至，背風而馳易以遠，桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，係罝之網，三舉，百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝涉者之脛
而萬民叛，再舉而天下失矣。故義者非能徧利天下之民，利一人而天下從風；暴者非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。故桓公三舉而九合諸侯，紂再舉而不得爲匹夫。故舉錯不可不審。人主租歛於民也，必先計歲收，量民積聚，知饑饉有餘不足之數，然後取車輿衣食，供養其欲。高臺層榭，接屋連閣，非不麗也，然民無掘穴狹廬所以託身者，明主弗樂。肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不
接於口者，則明主弗甘也。匡牀蒻席非不寧，然民有處邊城、犯危難、澤死暴骸者，明主弗安也。故古之君人者，其慘怛於民也，國有飢者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。歲登民豐，乃始縣鍾鼓，陳干戚；君臣上下同心而樂之，國無哀人。故古之爲金石管絃者，所以宣樂也；兵革斧鉞者，所以飾怒也；觴酌俎豆酬酢之禮，所以效善也。衰絰管履，辟踊哭泣，所以諭哀也。此皆有充於
内，而成像於外。及至亂主，取民則不裁其力，求於下則不量其積，男女不得事耕織之業，以供上之求，力勤財匱，君臣相疾也。故民至於焦脣沸肝，有今無儲，而乃始撞大鍾，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，是猶貫甲冑而入宗廟，被羅紈而從軍旅，失樂之所由生矣。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东汉 佚名 著 朝代: 东汉 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |