天者，萬物所以得立也。地者，萬物所以得安也。故天定之，地處之，時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也。天下之事，非一人之所能獨知也。海水廣大，非獨仰一川之流也。是以明主之治世也，急於求人，弗獨為也，與天與地，建立四維，以輔國政。鉤繩相布，銜橛相制，參偶其備，立位乃固。經氣有常理，以天地
動，逆天時不祥。有崇事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變，張軍衛外，禍反在內。所備甚遠，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，聖人居後，左法仁則春生殖，前法忠則夏功立，右法義則秋成熟，後法聖則冬閉藏。先王用之，高而不墜，安而不亡。此萬物之本𦾑，天地之門戶。道德之益也。此四大夫者，君之所取於外也。君者，天也。天不開門戶，使下相害也。進
賢受上賞，則下不相蔽。不待事人賢士，顯不蔽之功，則任事之人莫不盡忠。鄉曲慕義，化坐自端。此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天；莫不受命，不可為名，故謂之神。至神之極，見之不忒。匈乖不惑，務正一國。一國之刑，具在於身。以身老世，正以錯國，服義行
仁，以一王業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也；聖人者，君之師傳也。君道知人，臣術知事。故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏賛見使禮，用民獲衆使賢，出封越境，適絶國使信；制天地、御諸侯使聖。
夫仁之功，善與不爭，下不怨上；辯士之功，釋怨解難；智士之功，事至而治，難至而應；忠臣之功，正言直行，矯拂王過；義臣之功，存亡繼絶，救弱誅暴；信臣之功，正不易言；貞謙之功，廢私立公；禮臣之功，尊君卑臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵。聖人之功，定制於冥冥。求至欲得，言聽行從，近親遠附，明達四通，內有挾度，然後有以量人，富者觀其所予，足以知仁；貴者觀其所舉，足以知忠；觀其大
𥘽，長不讓少，貴不讓賤，足以知禮；達觀其所不行，足以知義；受官任治，觀其去就，足以知智；迫之不懼，足以知勇；口利辭巧，足以知辯；使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知廉；賤者觀其所不為，足以知賢；測深觀天，足以知聖。第不失次，理不相舛。近塞遠閉，備元變成，眀事知分，度數獨行。無道之君，任用麼麽，動即煩濁。有道之君，任用俊雄，動則明白。二者先定，素立白篸，明起，氣榮相宰。
上合其符，下稽其實，時君遇人有德，君子至門，不言而信，萬民附親。遇人暴驕，萬民離流。上下相疑，復而如環，日夜相撓，諫者弗受，言者危身，無從聞過，故大臣偽而不忠。是以為人君親其民如子者，弗召自來，故曰有光，卒於美名。不施而責，弗受而求親。故曰有殃，卒於不祥。夫長者之事其君也，調而和之，士於純厚引而化之，天下好之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乘其威，以灼熱人，
天下惡之，其崇日凶，故卒必敗，禍及族人。此君臣之變，治亂之分，興壞之關梁，國家之閱也，逆順利害，由此出生。凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳道以相效屬也。賢君循成法，後世久長。隋君不從，當世滅亡。也。
鶡冠子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 宋 陸佃 注 朝代: 宋 版本: 守約篇 刊印朝代: 清 |