𫝃時，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“世尊！如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性不爲貪欲、瞋恚、愚癡、諸結所繫。若本無繫，云何而言心善解脫？世尊！若心本性不爲貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚼角，本無乳相，雖加功力，乳無由出。𤚼乳之者不得如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，𫝆云何有？若本無貪、後方有者，諸佛、菩薩本無貪相，𫝆悉應有。
大般涅槃經
| 传统分类: 佛教部 | 涅槃部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 曇無讖 著 addNames: 大涅槃經 朝代: 东晋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
昔有愚人將會賔客，欲集牛乳以俟供設，而作是𫝹：“我𫝆若預於日日中𤚼取牛乳，牛乳漸多都無安處，或𠋩酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨會時當頓𤚼取。”作此𫝹已，便捉牸牛母子，各繫異處。却後一月，𫝃乃設會延置賔客，方牽牛來欲𤚼乳，取而此牛乳即乾
無有。時爲衆賔或瞋或笑。愚人亦𫝃，欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃，或爲縣官水火盜賊之所侵奪，或卒命終不及時施，彼亦如此。
百喻經
| 传统分类: 佛教部 | 本缘部 现代分类: 佛学 作者: 南朝齐 求那毗地 著 朝代: 南朝齐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
觚，湔，𤚼，㭰，蹲，刈。
法苑珠林
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋道世 撰 addNames: 法苑珠林傳、法苑珠林集 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明萬曆本 |
伏以眞源湛寂，覺海澄淸。絕名相之端，無能所之迹。最初不覺，忽起動心。成業識之由，爲覺明之咎。因明起照，見分俄興。隨照立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等。從此遺眞失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之續浪。鏁眞覺於夢夜，沈迷三界之中。瞽智𦕨於昬衢，匍匐九居之内。遂乃縻業繫之苦，䘮解脫之門。於無身中受身，向無趣中立趣。約依處則分二十五有，論正𡙈則具十二𩔖生。皆從情想根由，遂致依正差别。向不遷境上，虗受輪𮞉。於無脫法中，自生繫縛。如春
蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之𮈔，𬘉苦聚之業質。用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍𨢄。以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動𢳸覺海。貪癡愛水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。𤼵狂亂之知見，翳於自心。立幻化之色聲，認爲他法。從此一微渉境，漸成戞漢之高峯。滴水興波，終起吞𮉼之巨浪。𫝃後將欲反初𠋩本，約根利鈍不同。於一眞如界中，開三乗五性。或見空而證果，或了緣而入眞。或三祇熏鍊，漸具行門。或一𫝹圓修，頓成佛道。斯則剋證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分眞俗之
相。若欲窮微洞本，究㫖通宗，則根本性離，𭺾竟寂滅。絕昇沈之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道淸虗。識智俱空，名體咸寂。逈無所有，唯一眞心。逹之名見道之人，昧之號生死之始。𠋩有邪根外種，小智權機。不了生死之病源，罔知人我之見本。唯欲猒喧斥動，破相析塵。雖云味靜冥空，不知埋眞拒覺。如不辯𦕨中之赤眚，但滅燈上之重光。罔窮識内之幻身，空避日中之虗影。斯則勞形役思，䘮力捐功。不異足水助冰，投薪益火。豈知重光在眚，虗影隨身。除病𦕨而重光自消，息幻質而虗影當
滅。若能𮞉光就巳，反境觀心。佛𦕨明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開𬘉内之心珠。用一𫝹之慧鋒，斬斷塵中之見網。此窮心之㫖，逹識之詮。言約義豐，文質理詣。揭𭼃關於正智之戸，薙妄草於眞覺之原。愈入髓之沉痾，截盤根之固執。則物我遇𰤛火之𦦨，融唯心之爐。名相臨慧日之光，釋一眞之海。斯乃内證之法，豈在文詮。知解莫窮，見聞不及。𫝆爲未見者演無見之妙見，未聞者入不聞之圓聞。未知者說無知之眞知，未解者成無解之大解。所兾因指見月，得兎忘第。抱一𡨋宗，捨詮檢理。了萬物由我，
明妙覺在身。可謂捜抉玄根，磨礱理窟，剔禪宗之骨髓，標敎網之紀綱。餘惑微瑕，應手圓淨；玄宗妙㫖，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道，盡赴指呼；生死魔軍，全消影響。現自在力，闡大威光。示眞實珠，利用無盡；傾秘密藏，周濟何窮？可謂香中𤑔其牛頭，寳中探其驪頷，華中採其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飮其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峯之峻；醍醐海闊，横吞衆派之波。似夕魄之騰輝，奪小乗之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昬蒙。猶貧法財之人，值大寳
聚；若渴甘露之者，遇淸涼池。爲衆生所敬之天，作菩薩眞慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，偶明逹之良導。久居暗室，忽臨寳炬之光明；常處躶形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字；塵沙劫内，罕遇傳持。以如上之因緣，目爲心鏡，現一道而淸虗可鑒，辟群邪而毫髪不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧盻之中；萬象形容，盡入照臨之内。斯乃曹谿一味之㫖，諸祖同傳；鵠林不二之宗，群經𠔏述。可謂萬善之淵府，衆哲之玄源，一字之寳王，群靈之元祖。遂使離心之
境，文理俱虗；即識之塵，詮量有據。一心之海印，揩定圓宗；八識之智燈，照開邪闇。實謂含生靈府，萬法義宗，轉𠮓無方，卷舒自在，應緣現迹，任物成名。諸佛體之，號三菩提；菩薩修之，稱六度行。海慧𠮓之爲水，龍女獻之爲珠，天女散之爲無著華，善友求之爲如意寳，緣覺悟之爲十二緣起，聲聞□之爲四諦人空，外道取之爲邪見河，異生執之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。然雖標法界之總門，須辯一乗之别㫖。種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙逹。但以根羸靡鑒，學寡難周，不知
性相二門，是自心之體用。若具用而失恒常之體，如無水有波；若得體而闕妙用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波。以波徹水源，水窮波末；如性窮相表，相逹性源。須知體用相成，性相互顯。𫝆則細明總别，廣辯異同，研一法之根源，捜諸緣之本末，則可稱宗鏡，以鑒幽微。無一法以逃形，則千差而普會。遂則編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之内。能使難思敎海，指掌而𫝹𫝹圓明；無盡眞宗，目覩而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂隂，全消影跡。獲眞寳於春池之内，拾礫渾非；
得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見剌，永截疑根。不運一毫之功，全開寳藏；匪用刹𨙻之力，頓獲玄珠。名爲一乗大寂滅場，眞阿蘭若正修行處。此是如來自到境界，諸佛本住法門。是以普勸後賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞眞源。此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時敎之所詮。唯尊者，敎理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；衆聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇竒提異，研精洞微，獨舉宏綱，大張正網，撈摝五乗機地，昇騰第一義天。廣證此宗，利益無盡。
遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟含生，塞小乗之亂轍。則無邪不正，有僞皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與？化成大化故，則何苦而不𭣣？何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不𭣣，則怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，捜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；
明識歸家之道路，直進何𭼃？或離此别修，隨他妄解，如𤚼角取乳，緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。若依此㫖，信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯。又遇便風之勢，更加櫓棹之功，則疾届寳城，忽登覺岸，可謂資粮易辦，道果先成。披迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業；忽使沉空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王因兹成佛，未來大士仗此證眞，則何一法門而不開？何一義理而不現？無一色非三摩鉢地，無一聲非陀羅
尼門，甞一味而盡𠮓醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，咸提妙㫖。歩歩蹈金色之界，𫝹𫝹齅薝蔔之香，掬滄海而巳得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目，盡𠋩自宗；寂𫝃導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海𭣣波，智檝以之安流，妙峯以之高出。𫝆詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯捜要㫖，假申問答，廣引證明。舉一心爲宗，照萬法如鏡，編聮古製之深義，撮略寳藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄，分爲百卷，大約三章。先立正宗，以爲歸趣；次申問答，用去𭼃情；後引眞詮，成其圓信。以兹
妙善，普施含靈，同報佛恩，𠔏傳斯㫖耳。
永明智覺禪師唯心訣
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 五代 延壽 著 朝代: 北宋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
五十○𠋫鮜鄇逅訽睺后後
堠鱟鍭厚䞧䞀𣣠○寇滱怐扣鷇㜌䍍簆瞉詬○茂貿鄮戊愗袤楙懋瞀䓮姆苺𦼪𠔼雺○仆踣䞳㰴豧○豆
竇窬逗酘荳脰郖梪餖浢䄈毭𩊪𤀨㛒○鬥𨷖闘噣䛠𧱓斣襡䬦○搙鎒耨𣫃擩譳○瘶嗽欶漱鏉謏嗾○奏走○透
咅㰯䟝𧺢○漚䙔𠹝○遘構媾覯姤購䝭雊彀𤚼句軥㝤搆怐煹䃓冓㝅○輳腠湊嗾𪉮蔟楱𧱪○𨹟漏鏤屚瘻𦸢𧷡
𨫒蔄𣤋𧫞𠞭僂○蔲豞詬訽吼㰯㖃佝怐○䏽𩌏○偶○㔌楱䠫
廣韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 北宋 陳彭年 著 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊景海鹽張氏涉園藏宋刊巾箱本 刊印朝代: 民国 |
𥞇𠦑夜好𨩷。阮遥集好蠟屐。當其意之𫠦適。視𠀍之它好。雜陳扵前。無足移也。𬼘不必明哲。苐無二子之僻者。皆䏻喻𨩷與屐無足尚。交𭉕其失𫠦好己。而以二子之才之美。方其跌宕鑪韛婆娑火蠟之間。雖窮極要眇以開之。使勿好有嗑然而笑耳。終不𫞟之移己。及其既喻。則天地𬼘鑪韛也。萬有
𬼘火蠟也。孰足控摶。孰𠯣容𫤰。程伯子浮雲堯舜之業。以玩物䘮𢖽。目輯録五𦀇語者。意不𠰥是乎。人之好不𬹱。乃𢦙尊𨩷而𤰞屐。君屐而𨽾𨩷。不𡖋𨓺乎。予𡸁髫則好讀竺墳。尤好宗門家言。及𡻕乙亥夏。侍管師東𬈑先生扵郡之竹堂寺。幸以焦芽𫤰霑甘露。開蔽良多。既而師則朝徹蝉蛻五宗掩耳不欲復聞。予則沉酣。扵是恒語同軰。聖人六蓺
之精藴。諸𫠦訓詁。非讀竺墳。不䏻得其𫞲。生扵萬物之中。而得為人。人而男。男而知讀書。扵書知竺墳。扵竺墳知宗門。是猶𤚼乳而得雪山之牛。復䏻得酪扵乳。得生酥扵酪。而熟酥。而醍醐㢤。雖有它好。吾不移矣。𬼘正予跌宕鑪韛。婆娑火蠟時語也。于是在架之書。率多宗門家言。毎讀之。如一瓶一鉢。徔諸𦒿宿扵長林𣵫𫫽。雖人間𠀍波濤際天。埃
𡏖蔽日。予枕席𬼘如握靈犀。得𮝻塵分𣴑之妙。彼浡潏堀堁莫䏻我侵矣。意適處輙手録之。當㸃筆意適。雖珪組見逼必謝之。兒穉牽挽必謝之。寒暑之薄肌骨。饑渇之迫臟腑。有不暇顧。肻復移意它好之雜陳耶。僻而至是。奚必人𭉕。予固自𭉕矣。至乙未。積録有三十二卷。適友人陳孟起。見而誤賞焉。孟起遂為録二本。㑹有黄州之役。𨓺故里。嚴道
徹至齋中。亦誤賞焉。遂以孟起本遺之。道徹遽欲授梓。予笑曰。𬼘予𥞇氏之鍜。阮氏之屐也。凡𫠦云意適者。皆鴆毒也。道之𫠦以塞也。予既已喻其僻矣。子乃欲使有目者。共𭉕其僻耶。堅止之。逮𨐌丑。予自昭武乞骸𱀠。道徹欲梓。𬼘意益堅。且曰。子謂𬼘為僻。子則謂然。然可以己衆僻。古之人不云乎。惟楔出楔。至為𭛁願偈率其弟姪𠰥子梓行之。予
既不䏻止。遂不敢𮐼其僻。為次第縁起扵其端。題之曰水月齋指月録。水月幻也。而云指月。果有如盤山𫠦云。心月孤懸。光吞萬𧰼者乎。吾不可得而知也。其質之鑪韛火蠟。
指月錄
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 明 瞿汝稷 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
三名孫陀
羅四名金婆伽羅毘奈耶律云：難陀，難陀力。二牧牛女，獻十六倍上妙乳糜。本行經云：時有一天子，告村主二女言：菩薩𫝆欲食最上美食已，證阿耨菩提，汝等𫝆可辦足十六分妙好乳糜。二女聞已，歡喜踊躍，𨒪疾聚集一千牸牛，而𤚼取乳，轉更將飮五百牸牛。更别日𤚼此五百牛，轉持乳將飮於二百五十牛。後日𤚼此二百五十牸牛之乳，還更飮百二十五牛。後日𤚼百二十五牛之乳，飮六十牛。後日𤚼此六十牛乳，飮三十牛。後日𤚼此三十牛乳，
飮十五牛。後日𤚼此十五牛乳，著於一分淨好粇米，爲菩薩煑上乳糜云云。西域記云：菩提樹垣外西南，有二牧牛女宅處，其側有煑乳糜處，又側有佛受糜處，皆立塔表之
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
復次，佛住迦維羅衛尼俱律樹釋氏精舍。諸𣞀越設供飯僧。時，有沙彌在中逐烏驅蠅，並拾遺飯骨菜果蓏而噉。時有諸母人，情多憐愍，見已作如是言：沙門釋子無有慈心，食不平等，如畜犢子，先乳後𤚼。而今比丘。畜此小兒獨食不與，此壞敗人，何道之有？諸比丘以是因緣具白世尊。佛言：從今日後，出家人食應等與沙彌。法者，沙彌有三品：一者，從七歳至十三，名爲驅烏沙彌；二者，從十四至十九，是名應法沙彌；三者，從二十上至七十，是名名字沙彌。是三品皆名沙彌。爾
時，尊者優波離知時而問世尊：沙彌云何與安居衣分？佛言：若得比丘意，應與若半，若三分之一。得比丘意者，持戒能作淨事。優波離復白佛言：云何與沙彌非時衣分？佛言：等與。若沙彌得多衣，畏作非法去者，若與半，若三分之一。
摩訶僧祇律
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 东晋 釋佛陀跋陀羅 譯、东晋 釋法顯 譯 朝代: 明 版本: 崇禎七年(1634)金壇于玉德等刻本 刊印朝代: 明 |
一心經。有一比丘問，誰將世間去，誰爲染著，誰起自在，佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，𭶑慧廣慧義。佛言：「順梵行爲多聞，知四諦爲智慧，能利
人爲廣慧。」二浮彌經。浮彌爲王子說梵行得果，或願，或無願，或願無願，或非有願非無願義。佛爲浮彌說四喻，𤚼𤰄及乳，抨水及酪，壓沙及麻，取火母濕及亁，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法經上。現在未來苦樂四料簡也，婬欲，現樂後苦，強制煩惱，現苦後樂，外道苦行，現苦後苦，歡喜修行，證三果，現樂後樂。四受法經下。亦四料簡，而約苦樂心，修十善行十惡論。五行禪經。料簡四種行禪，一熾盛而謂𮕩退，二𮕩退而謂熾盛，三知𮕩
退，四知熾盛，八定皆爾。六說經。分别八定中，皆有退，住，進，及漏盡義，修者應知。七𤢪師經。以四種鹿羣，喻沙門梵志，三不脫魔境，一能脫之，謂修四禪，四無量，四空，𣃔漏者。八五支物主經。此物主先詣異學文祁子處，文祁子立四事爲第一義，謂身不作惡，口不惡言，不行邪命，不𫝹惡𫝹，物主以此白佛。佛言：此則嬰孩皆第一義，若多聞聖弟子，當知善戒不善戒，善𫝹不善𫝹，何由生，何由滅，知己，具足八正道，乃至正解脫正智，是名第一義。
質直沙門。九瞿曇彌經。大愛道以金縷衣供佛，佛令施比丘衆，三勸不從，佛爲阿難說七施衆，十四私施，皆得大福報。乃料簡施受淨不淨四句。十多界經。阿難作是思惟，一切恐怖，及災患等，皆從愚癡生，不從智慧，佛爲廣申明之，次問云何名愚癡，云何名智慧。佛言：不知界、處、因緣、是處非處者，爲愚癡。知者，爲智慧，界者，𦕨等十八，地等六，欲無欲等六。樂、苦、憂、喜、捨、無明，亦爲六。覺、想、行、識，爲四。欲、色、無色，三。色、無色、滅，三。過、現、未，三。妙、不妙、中，
三。善、不善、無記，三。學、無學、俱非，三。漏、無漏，二。爲、無爲，二。共名六十二界。處者，十二處。因緣者，十二緣生。是處非處者，若因若果。
閱藏知津
| 传统分类: 佛教部 | 事汇部 现代分类: 佛学 作者: 明 智旭 著 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
又諸菩薩，不從一切諸聰慧者求受菩薩所受淨戒無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有慳貪者，慳𰷄蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毁淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著，日夜𪾶眠，樂倚樂臥、樂好合徒侶樂嬉談者，不應從受。心散亂者，下至不能𤚼牛乳頃善心一
緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡𩔖者，極劣心者，誹謗菩薩素怛䌫藏及摩怛迦者，不應從受。此明菩薩法師應須揀擇根器，不可妄順人求而使其輙受也。葢此菩薩淨戒，乃是諸聰慧者之所求受，𫝆彼既無淨信，乃至誹謗經論，何堪受此戒耶？文中畧列二十二𩔖：一無淨信，所謂不能趣入，不善思惟。二有慳貪，三慳貪增上成蔽，四有大欲，五無喜足。六毁淨戒。謂隨於所受八戒五戒十戒具戒既有毁犯，未經懴悔得好相者，皆爲遮障。七
不恭敬學處，八有慢緩。既於八戒至具戒等尚不不恭慢緩，何堪受此增上大戒？九有忿恨，十多不忍，十一不堪耐他違犯，十二懶惰而不勇猛，十三懈怠而不精進，十四多分有所耽著，十五睡眠倚臥，十六樂合徒衆，十七樂於嬉談，十八散亂，不能善心一緣，十九闇昧，二十愚癡，二十一極劣心，二十二誹謗經論。如此諸人，決定不能被弘誓鎧，趣向菩提，故皆不應從受也。𤚲，音遘。取牛乳頃，明其至暫。素怛纜，即修多羅，此云契經。摩怛迦，即摩怛
理進，解現上文。梵網不許揀擇種姓，𫝆文特令揀擇根𠾖，影畧互成，不可不知。
佛說梵網經菩薩心地品合注
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 智旭 注、明 道昉 訂 addNames: 佛說梵網經菩薩心地品合注、附律要後集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
胮脹，滓鉦鐸。騃很粗嗤尠㭊𤚼
大方等大集賢護經
| 传统分类: 佛教部 | 大集部 现代分类: 佛学 作者: 隋 闍那崛多 譯、隋 笈多等 譯 朝代: 隋 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
龕窟尠綖，銖，𤚼讒，懱，誹謗嘿然。
菩薩善戒經
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 求那跋摩 譯 朝代: 南朝宋 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
謫，𤚼𤚼。
菩薩戒羯磨文
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 奉詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
鍜鑄，踝，𤚼，糜，墼，
付法藏因緣經
| 传统分类: 佛教部 | 事汇部 现代分类: 佛学 作者: 北魏 吉迦夜 譯、北魏 曇曜 譯 朝代: 北魏 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
斌創疣叡贅薳噞喁歕沫寱掠𤚼窈邈孱
聵柟柹覊鎞抉膜愜跛
大般涅槃經玄義
| 传统分类: 佛教部 | 涅槃部 现代分类: 佛学 作者: 隋 灌頂 撰 朝代: 隋 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
爾時，光朙徧照高貴德王菩薩摩訶薩言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性不爲貪欲、瞋恚、愚癡諸結所繫。若本無繫，云何而言心善解脫？世尊，若心本性不爲貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚼𧢲，本無乳相，雖加功力，乳無由出。𭷮乳之者不得如是，加功雖少，乳則多出心。亦如是，本無貪者，今云何有？若本無貪，後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女本無子
相，雖加功力，無量因緣，子不可得。心亦如是，本無貪相，雖造衆緣，貪無由生。世尊，如鑽溼木，火不可得；心亦如是，雖復鑽求，貪不可得，云何貪結能繫於心？世尊，譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖復壓之，貪不可得，當知貪心二理各異，設復有之，何能汙心？
大般涅槃經
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 南北朝 曇無讖 譯 朝代: 清 版本: 光緒五年本 刊印朝代: 清 |
爾時，光明徧照高貴德王菩薩言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性不爲貪欲、瞋恚、愚癡諸結所繫。若本無繫，云何而言心善解脫？世尊，若心本性不爲貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚼角，本無乳相，雖加功力，乳無由出；𤚼乳之者不得如是；加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今云何有？若本無貪，後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女，本無
子相，雖加功力，無量因緣，子不可得。心亦如是，本無貪相，雖造衆緣，貪無由生，云何貪結能繫於心？當知貪心二理各異，設復有之，何能汙心？世尊，譬如有人安橛於空，終不得住；安貪於心亦復如是。世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不㧞虛空中刺？
御錄經海一滴
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 清 清世宗胤禛 辑 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
念我今若預扵日日中𤚼取牛乳牛乳漸多都無
藏教音聞
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 其他 作者: 清 揆叙 撰 朝代: 清 版本: 末民初漢南葉氏藍格抄本 刊印朝代: 清 |
又諸比丘！其轉輪王，出現世時，此閻浮洲，常於夜半，從阿那婆達多池中，起大雲氣，遍閻浮洲及諸山海，即便注雨，乃至
如一𤚼牛乳頃，其水具足八功德味，水深四𢫾，更不傍流，當於下處即没入地，皆没不現；到夜後分，雲悉開除，還從海中，起清涼風，吹彼潤澤，觸諸人民，皆受安樂，又彼甘澤，潤閻浮洲，普使肥鮮。譬如世人巧作鬘師、若鬘師
弟子，作鬘成已，以水灑上，令其恱澤，華色光鮮，亦復如是。
起世經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 隋 闍那崛多等 譯 朝代: 隋 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
又復此戒無量無邊功德和集，如是功德今說少分，所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂，於善法中増長如母、於惡法中能護
如父，如在俗人有財物故，一切饒益皆悉成就。出家人戒亦復如是，正導如是，如人正行則無衰損，如善人所報恩具足，如世間人愛惜身命，又如勝智世所讃歎，如順王語。求解脫人護戒亦爾，欲求解脫當歸依佛，欲生善
道當歸依戒。安身之本，戒是第一知識。遇惡善友不捨戒亦如是，欲自利益至死不捨。如汝慙愧世人莊嚴，如人勝行不諂爲最，如梵行中見柔和勝，如欲大貴不幻爲本，如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得，如近善友
初中後時希，望學人時莭如海不可得過。如諸衆生依地而住，依戒住持一切勝法。如水能潤一切種子，戒能津潤善法種子，如火成根，如風能令分分開張，如行住物空爲無障。欲證果人，戒如堅瓶、戒如寳藏，如隨所欲𤚼。
得之牛如食資糧，如人因杖得行住等。如息依命、如命慧勝。如國有王人所依止，如軍有勇將，功德軍衆戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主，如行道人所有資糧，若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導，行善法者戒
是前導。如大海船，若人方便度生死海，以戒爲船。如病人藥，煩惱病者戒爲良藥。如戰闘處所有噐仗，共魔王戰以戒遮防。如潤親有不可得捨，戒是賢聖。如大闇中燈爲照明，未來大闇以戒爲燈。如過度河等因橋而度，出
三惡道。諸方便中，戒最爲大。如清涼舍，能離大熱，煩惱大熱，戒能清涼。如怖畏者，歸依健兒。執刀仗者，畏惡道人，戒是歸依。菩薩之人，如住實家；善凡夫人，如自己物。菩薩之人，如住捨家；行道之人，如所行道。菩薩之人，如住
家家，得果之人能爲他說。菩薩之人如住慧家，不動之人平坦清淨。如諂捨直如貪捨施，如嫉心人捨不嫉心，如幻僞人心不觀察，如沉審人捨離髙心，如謹愼人捨放逸過。如王有眼，無明闇人非其境界。八聖道分解脫相
應，不觀察人，去之甚逺。如阿羅漢愛涅槃法。如人自愛。如佛出世，次第善轉。如住正法，則住果證。如佛世尊，利益自他。如僕事主，物時方處，皆須相應。如人獲得須陀洹果，則心安隱。如得良時，造作不悔。如菩薩願，終得解脫。
如良善田，種善種子，生長廣収。如時方財，因縁具足，智色愛樂，自多受用。如善根熟，則有勢力。如自善行，自心歡喜。如人無罪，此世來世，則無所畏。如勇健人，所依正行，戒如正行，善喜自修。如修慈者，善心安樂。如修喜者，心
常慶恱，如修悲者心則正信，如修捨者心常隨順。四種正法如實諦信，如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。如巧語人則無所畏，如智明人則有名稱，如善語人不可破壞，如法隨法能成就證，得明解脫正覺
之人正道如幢。如有智人則能修禪，如伴修道，如健因縁則無所畏。如山饒寳饒功德寳，如海住處多饒。希有如來弟子，戒如大海，是入道行如信得果。如覺知者依道理行，雖曰無水猶能洗浴，無根莖葉而生香物。不穿不
瑩，非金非寳非是眞珠而是莊嚴，雖非境界而能生於後世樂報，世間人天脩羅魔梵一切沙門婆羅門等之所讃歎。非因他樂，是得天道涅槃方便。如濟不邪無有泥溺離石礓石，如是可度度信河濟。如財物等離種種過。
如離過道資糧柴薪、水及水泉，正直不迴不髙不下，惡蟲蛇蠍青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟，饒種種田。雖無種樹無藥無林，而得美果味如甘露。不在髙原不下濕生，非餘人作又無人取，常新華鬘不
乾不燥，如善泠水，淋灌却熱，雖不防護，不噐仗闘，不與財物，不令怖畏而得樂具，常得富樂，離諍闘處，如大寳山，價直無量，不出於海，過大衆畏、命畏、罰畏、不活畏、惡道等畏。如影隨身，此世後世常與身俱。此如是等種種功
德，戒相應故。
三具足經優波提舍
| 传统分类: 佛教部 | 释经论部 现代分类: 佛学 作者: 北魏 毗目智仙等 譯 朝代: 北魏 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
昔有愚人將會賔客，欲集牛乳以俟供設，而作是念：“我今若預於曰日中聲取牛乳，牛乳漸多都無安處，或復酢敗。不如即就牛腹盛
之，待臨會時當頓𤚼取。”作此念已，便捉牸牛母子，各繫異處。却後一月，爾乃設㑹延置賔客，方牽牛來欲𤚼乳取，而此牛乳即乾無有。時爲衆賔或瞋或笑。愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃，或爲
縣官水火盜賊之所侵奪，或卒命終不及時施，彼亦如此，以棃打破頭喻
百喻經
| 传统分类: 佛教部 | 本缘部 现代分类: 佛学 作者: 南朝齐 求那毗地 譯 朝代: 南朝齐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
臗，𤚼腋躓睿鶉鴳。硑
眾經撰雜譬喻經
| 传统分类: 佛教部 | 本缘部 现代分类: 佛学 作者: 南北朝 鳩摩羅什 譯 朝代: 南北朝 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
爾時，光明徧照高貴德王菩薩言：世尊，如佛所說心解脫者，是義不然。何以故？心本無繫。所以者何？是心本性不爲貪欲、瞋恚、愚癡諸結所繫。若本無繫，云何而言心善解脫？世尊，若心本性不爲貪結之所繫者，何等因緣而能得繫？如人𤚼角，本無乳相，雖加功力，乳無由出；𤚼乳之者不得如是；加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無貪者，今云何有？若本無貪，後方有者，諸佛菩薩本無貪相，今悉應有。世尊，譬如石女，本無
子相，雖加功力，無量因緣，子不可得。心亦如是，本無貪相，雖造衆緣，貪無由生。云何貪結能繫於心？當知貪心二理各異，設復有之，何能汙心？世尊，譬如有人安橛於空，終不得住；安貪於心亦復如是。世尊，若心無貪名解脫者，諸佛菩薩何故不㧞虛空中刺？世尊，如過去燈不能滅暗，未來世燈亦不滅暗，現在世燈復不滅暗。何以故？明之與暗二不並故。心亦如是，云何而言心得解脫？世尊，貪亦是有。若貪無者，見女相時，不應生貪。若因女相而得生者，當知是貪眞實而有。以有貪故，墮三惡道。世尊，譬如有人，見畵女像，亦
復生貪，以生貪故，得種種罪。若本無貪，云何見畫而生於貪？若心無貪，云何如來說言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見相然後方生？不見相者，則不生也。我今現見有惡果報，當知有貪，瞋恚、愚癡亦復如是。世尊，譬如衆生有身無我，而諸凡夫橫計我想，雖有我想，不墮三惡。云何貪者於無女相而起女想，墮三惡。道
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| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 清 爱新觉罗·胤禛 撰 朝代: 清 版本: 雍正十三年武英殿刊本 刊印朝代: 清 |
之披肩䡤𤚼皮一塊長五寸寛三寸兩頭各開二孔被於傷處
御纂醫宗金鑒
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 清 吳謙 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |