寜海某名燕䖏之齋曰存養。里人方某爲記以告曰：惟天以二氣敷施五行，寔凾顯赫徽命，播生萬彚。承命之中，凝氣之醇。亶惟人，醇，匪均漓𭆏中，若酎之在醯錇，若泉之漸塗泥，若玉之墮汙壤。唯衆人𭆏精𭆏
懿，生則具全。知攸知，罔或廸，行攸行，罔或勉。惟聖人，衆人視聖人，成勛盛德，魏乎天運，𤌭乎日臨，謂莫敢儗。𥟵千初廼無殊。惟心宰身，㣲而靈，虗而神，囿覆載靡或遺，酬酢群動靡或窒。聖有之，衆人亦有兹。惟命在心，爲性爲道之原，爲善之會，爲人物之分。聖匪加多，衆人匪有𧇊。其不胥爲聖，在氣勝𭆏中。其能勝氣，復其天，在學知要。人授人以噐，受，而失墜毁缺，則怒則𭜥，唯受右□。矧天授命于人心，擴而闢之，㫥明配天。以君則臣□卑，以父則子軄順祗昆恊弟，睦于家邦，陶于四海。乃念顯命，從乃心，𢦤乃性，如縱奔
馬，弗思其復；如閼川水，折榮木，弗遂其達。是用𫉬戻于天，用自絶於聖，以自沉溺於庸嚚之歸。惟志士懲其愆，克自敬畏。匪聞斯聞，匪覿斯覿。祗祗栗栗，馭馬以朽綆，莫喻其危；奉琮璧洏履峻坂，莫喻其慎。如對上帝師保，莫敢少肆。自逸以存其心，充𭆏形而極其所未形。因其始著，以推其類。視私欲爲蟊螟，俾無害其嘉榖；視芬華為䧟阱，惟懼其或㒹覆。開其天明，徹其妄。皆善端之長，理義爲養，外誘之侵，俾莫能𡬶。丕猷弘訓，充塞天地。寜謐群物咸出自兹。是謂克事天，是謂大飭其躬，以式邇乎聖。唯學之要，莫尚斯相恒。
人罔廸知，學非學蕩𭆏心，事非事，毁𭆏性。權詐是習，利欲是嗜，卒劉𭆏身。否則趨異端，祈延其壽，謂能存養，背聖自怡，其道以隳。惟某甫尚鑑于玆。則遵聖人要，于以事天，以脩其身，以淑乎人。恒人疇若茲！於乎！思𭆏名以無怠于成，世良鮮哉！南齋記人之初無有貴賤也，才有所不若，德有所不逮，而敬慢之心生。相慢之至，以爾汝爲未足，而呼其名，以相未足而加以𨢄汗之號。尊敬之甚，以稱其字爲僣而稱其姓，以稱其姓爲泛，而曲爲之辭。長之則曰
長者，師之則曰先生，或因其所居而爲之號，或因其所有而美其稱。而先生長者之號，夫豈強之使出於口哉？衆人之於君子，以爲不如是不足𦤺其尊慕之心，而君子之貴於恒人者，固不待乎此也。德誠尊也，才誠美也，世雖加之以公相之號，猶不以之爲貴，而况其細者乎？世俗不之察，挾其區區之細，以爲君子靳，而不知茍無君子之所有，雖加以世俗之貴，而其可賤者固在，吾之所得，果有足貴焉。則夫先生長者之稱，與公卿大夫何别哉？呼之爲公卿，與號之爲先生長者，均之出於人之口也。然公卿而無可敬，人未
𡮢以先生長者推之。先生長者，道德有以服乎人，則公卿不足爲之重。吾以是知德爲衆人所推者過乎，位爲衆人所貴者甚遠也。臨海陳先生，行脩乎家，學信于朋友，聲聞於郡邑，以朱氏詩教授，學者受業。其辭政術稱於世者相迹。先生年老家居，門人尊之，不敢舉其字，因其所居南齋，稱之爲南齋先生，而先生不喜自居也，自謂南齋滯叟。世之所尚，以組以爲華，禄賜以爲豐，崇顯之位以爲泰之𢿘者，而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之，而擇美號以稱之。此其人豈有待於物而貴
哉？知其無待於外，而猶強爲之號以加其身，□□先生之弗喜居也。雖然，名者，衆人之所同欲也，汲汲而求之，則失之也必昜，不得已而受之，則居之也必安。先生亦𡮢見夫世之所謂貴人者乎？人靣而陽尊之，背而隂笑之，生號爲公卿，沒喻爲大䑕者，亦衆矣。彼惟不務於德，而求於外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至，以危其身，欲如先生南齋之樂，豈可得乎？先生隱約守道，無求於名而名自尊，居之而安，傳之而可久，其視世之貴賤相辱者何如哉？然士固有足貴者，初不在乎名位之有無，而
先生之可貴者，亦不以南齋而重也。余獨怪世俗常輕此而重彼，乃爲學者道，使知先生之不仕非果賤，而衆人之汲汲於外物者，觀乎先生，亦可以自省也。先生字德良，名某。南齋在臨海之城中某巷。懶齋記。學道之士張君用隱，自號懶齋，而亟求予言。余𭟼謂之曰：夫懶者之於事爲，迫之而不屑應，強之而不即從，其卧也忘起，其坐也忘行，飢㤀食而渇忘飲，固其宜也。今子廼屢蹐吾門，以言爲請而不知厭，是豈真懶也耶？且使予亦以懶自居，孰肯舎我之無言而爲？
使吾非懶者也，又烏能言千之懶哉？雖然，自□不息者而觀之，大而天運乎上，日月行乎兩間，百川經緯九州而逹四海，未𡮢斯湏怠也。小而萬物之生，羽毛飛動，卉葉鱗甲之𩔖，其生長蕃湏，以遂其性考，亦未𡮢有一時之懈也。况夫人也，而暇懶哉？自夫常止者而觀之，則崖石以不動故堅，山嶽以不動故壽。水靜則可鑑毫髪，地靜則可載萬𩔖，是皆懶之類也，而子之懶，豈謂是乎？故巧者之奔走，不如拙者之自守；𡘆者之馳驟，不如靜者之悠久。彼措慮於涯分之外，役志於義命之表，孳孳憧憧於塵埃之間，而不知
止者，又孰若燕居無營，以懶自名之爲得耶？道家之說，貴無爲而主靜。夫無爲而靜，與懶相近，而非懶之謂也。子有以知之，則爲懶可也，謂之非懶亦可也，而予奚知焉？於是用隱唯唯，請書以爲記。用隱世寜海人，其先有仕吳越爲光禄大夫者，至今爲大族云。黙菴記會𥟵俞先生當年冨氣盛時，𡮢以驚世絶俗之智，懸河决峽之辨，爲當時所推。旣𣇋更事益深，奉朝命爲學者師於東南小邑，乃喜爲簡黙，號其燕䖏之室曰黙菴。其弟子聞而疑之曰：先生之爲斯號也，不亦異。
乎！人之逹其志意，眀天下之理而成物化民者，以其能言也。故教令不宣于家，則親愛䟱；詞命不脩工郷，則長㓜乖。軍𣄆不言，則無以用衆，賓客不言，則無以成禮。居乎朝廷，爲大臣而好循黙，則難以定國計，和人民；爲諌官近軄而不務言事，則有曠官竊位之譏。先生爲人師，以教民善俗爲軄業，封域之内，有細行之違，片言之悖，先生耻之，惡可以黙自䖏乎哉？余聞而笑曰：是知黙之爲黙，而不知黙之非黙也。知言之不可止，而不知非黙則不能爲言也。子𡮢見夫萬仞之淵乎？方其靜也，沉奫𣷉蓄，不震不激，泊乎無聲，杳
乎莫測。惟其積之久而不妄出也，故一旦决而爲川，逹乎江河，聲之所撼，聞𢿘百里。使其不深，而終日汨汩，如溪潢澗潦之爲，則不崇朝而涸矣，安能澤加萬𩔖乎？故士非能言之爲貴，而𤼲於不得不言之爲美。道充於中，不得已而後言，則且言必傳；無意於辨，不得已而後辨，則其辨必明。昔者孔子之門，以言語稱者有矣，惟顔子不言，如愚人然。由後世考之，凢顔子之言，皆爲天下凖，與聖人之㫖相表𫟚。而宰予、子貢𤼲言立論，輙多疵，而不適乎中。豈非好辨者未必能言，而善言者必本於黙乎？先生閱乎事變多矣，求乎
義理精矣，知夫無益之辨之不足務，蓋將即顔子而師之。而今而後，先生之道益隆矣。立乎朝則發而爲正論，𡸁乎後則掲而爲大訓，皆有道者之餘事也。先生之黙鳥知非言之至者乎？二三子何患焉？於是疑者謝曰：子之言似矣，請質諸先生，置之屋壁，以祛弟子之惑。靜齋記
遜志齋集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 方孝孺 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |