不蛀皂角用椀燒，置於桶内，𤋱其後部自通。
新刊仁齋直指附遺方論
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 宋 楊士瀛 編撰、明 朱崇正 附遺 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
𫝃時，𠋩有七恒河沙諸王夫人，唯除阿闍世王夫人。爲度衆生現受女身，常觀身行，以空、無相、無願之法𤋱修其心。其名曰：三界妙夫人、愛德夫人，如是等諸王夫人。皆悉安住於正法中，修行禁戒，威儀具足，憐愍衆生等如一子。各相謂言：“𫝆冝速往詣世尊所。”諸王夫人所設供養七倍於前，香華、寶幢、繪綵、旙蓋、上妙飮食，寶蓋小者，周帀縱廣十六由
旬；旙最短者，三十六由旬；寶幢𤰞者，六十八由旬；飮食香氣周徧流布滿八由旬。持如是等供養之具往如來所，𥡴首佛足，繞百千帀而白佛言：“世尊！我等爲佛及比丘僧設是供具，唯願如來哀愍，受我最後供養。”如來知時，黙然不受。時諸夫人不果所願，心懷愁惱，自拔頭髪，搥胷大哭，猶如新䘮所愛之子，却在一面，黙然而住。
大般涅槃經
| 传统分类: 佛教部 | 涅槃部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 曇無讖 著 addNames: 大涅槃經 朝代: 东晋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
𫝃時佛告尊者阿難：“汝可開塔取中舍利示此大衆，是舍利者，乃是無量六波羅蜜功德所𤋱。”
金光明經
| 传统分类: 佛教部 | 经集部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 曇無讖 著 朝代: 东晋 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
堅無記可𤋱，與能𤋱相應，
攝大乘論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 南朝陈 真諦 著 addNames: 攝論 朝代: 南朝陈 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
依何䒭義立𤋱𮊸名？所𤋱䏻𤋱各具四義令種生長，故名𤋱𮊸。何䒭名爲所𤋱四義？一堅住性，若法始終一𩔖相續䏻持𮊸氣，乃是所𤋱。此遮轉識及聲風䒭，性不堅住故非所𤋱。二無記性，若法平䒭無所違逆䏻容𮊸氣，乃是所𤋱。此遮善𭰏，𫝑力強盛無所容納故非所𤋱。由此如來苐八净識，唯帶
舊種非新受𤋱。三可𤋱性，若法自在性非堅密䏻受𮊸氣，乃是所𤋱。此遮心所及無爲法，依他堅密故非所𤋱。四與䏻𤋱共和合性，若與䏻𤋱同時同處不即不離，乃是所𤋱。此遮他身，刹那前後無和合義故非所𤋱。唯異熟識具此四義可是所𤋱，非心所䒭。何䒭名爲䏻𤋱四義？一有生㓕，若法非常，䏻有作𤰃生長𮊸氣，乃是䏻𤋱。此遮無爲，前後不變無生長𤰃故非䏻𤋱。二有勝𤰃，若有生㓕𫝑力增盛䏻引𮊸氣，乃是䏻𤋱。此遮異熟心心所䒭，𫝑力羸劣故非䏻𤋱。三有增减，若有勝𤰃可增可减攝植𮊸氣，乃是䏻𤋱。此遮
佛果，圎𭲞善法無增無减故非䏻𤋱。彼若䏻𤋱便非圎𭲞，前後佛果應有勝劣。四與所𤋱和合而轉。若與所𤋱同時同處不即不離，乃是䏻𤋱。此遮他身，刹那前後無和合義故非䏻𤋱。唯七轉識及彼心所有勝𫝑𤰃而增减者，具此四義可是䏻𤋱。如是䏻熏與所𤋱識俱生俱㓕，𤋱𮊸義成。令所𤋱中種子生長，如𤋱苣蕂，故名𤋱𮊸。䏻𤋱識䒭從種生時，即䏻爲因復𤋱成種，三法展轉因果同時，如炷生焰焰生燋炷，亦如蘆束更互相依。因果俱時理不傾動。䏻𤋱生種、種起現行，如俱有因得士𤰃果。種子前後自𩔖相生，如同
𩔖因引䒭流果。此二於果是因縁性，除此餘法皆非因縁，設名因縁應知假說。是謂略說一切種相。
成唯識論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 著 addNames: 唯識論 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
𠋩次覺相有四種大義，清淨如虚空明鏡。一、眞實空大義如虚空明鏡，謂一切心境界相及覺相皆不可得故。二、眞實不空大義如虚空明鏡，謂一切法圓滿成就無能壞性。一切世間境界之相皆於中現，不出不入、不滅不壊、常住一心，一切染法所不能染。智體具足無邊無漏功德爲因，𤋱習一切衆生心故。三、眞實不空離障大義如虚空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，
本性淸淨常安住故。四、眞實不空示現大義如虚空明鏡，謂依離障法，隨所應化現如來等種種色聲，令彼修行諸善根故。
大乘起信論
| 传统分类: 佛教部 | 论集部 现代分类: 佛学 作者: 汉 馬鳴菩薩 著、唐 實叉難陀 著、南朝陈 真諦 著 addNames: 起信論 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
六道凡夫之本◎不覺謂有衆生遇善知識開示一信根本樂𫝹眞如法故二信◎阿棃耶識頓悟佛有無量功德常𫝹供養三信𫝆得悟解四大非我五藴法有大利益常𢗁修行四信僧
◎覺能正修行常樂親近精進無怠三乘賢聖之本悟有十重此是悟妄歸眞從麤重逆次斷除展轉至細之相
由眞隨緣故妄識成事爲生滅◎成事論云以不達一法界故忽然𢗁起名爲無明無明所●妄染有其染心確然根身塵境紛然分别緣慮如上寢卧之人夢見自身貧賤種種異狀種種憂喜又如迷上杌木謂爲人身神鬼不同不睡之身不迷之木也○體空生滅門經云一實境界者所謂衆生心乃至心有二種○衆生心一者眞二者妄論云所言法者謂衆生心是心總攝一切世出世間法依於此心顯示摩訶衍義◎隨緣眞如門
論云是心從本已來自性淸淨蕩然空寂◎眞了然知覺如福德智慧相自端嚴富貴之人於自宅堂中寢臥亦如曠野杌木○不變由眞不變故妄體本空爲眞如此上是標位及義門兩畔是所標心中性相染淨法體也迷時無漏淨妙德用但隱而不滅故眞如本覺在有漏識中悟時有漏染相必無故無明識相妄𫝹業果等不在眞如門也唯淨妙德用獨在眞如心中名之爲佛也
以有自體具足無漏性心眞如者即是一法界大總相法不空功德故又云己顯法體空無妄故即是眞心常○眞實心門體所謂心性恒不𠮓淨法滿足不生不滅又云所謂心性常無𫝹故名爲不𠮓是故一切法從本已來離言說相離名字相離○眞如離言心緣相𭺾竟平等無有𠮓異不可破壊唯是一心故名眞如一切諸法唯依○妄識空妄𫝹而有差别若離妄𫝹則無從本以來一切染法不一切境界之相空相應故謂離一切差别之相以無虚□心𫝹故妄念分别皆不相應也
體大眞如自體相者有大智慧光明徧照法身法界眞實識知常樂我淨等義故具相大足如是過恒沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也依凡夫二乘心所見者名爲應身應身佛以不知轉識現故見從外來取色眞如用者諸佛本在因地分齊不能盡知故行六波羅蜜攝化衆生大用大方便智除滅無明見本法身自然而有不思議業用徧依諸菩薩從初發意乃至十地心所一切處隨其衆生見聞得益見者名爲報身身有無量色色有無報身量相相有無量好所住依界亦有無量種種莊嚴隨所示現即無有邊不可窮盡皆由無漏行𤋱及本覺𤋱之所成就具足無量樂相故名爲報也
詳究前述，諦觀此圖，對勘自他，及想賢聖，爲同爲異，爲眞爲妄，我在何門，佛在何位，爲當别體，爲𠋩同源，即自然不執著於凡夫，不僭濫於聖位，不躭滯於愛見，不推讓於佛心也。然初十重是一藏經所治法身中，煩惱之病，生起元由，漸漸加增，乃至麤重，慧滅之狀。後十重是法身信方服藥，汗出病差，將理方法，漸漸減退，乃至平𠋩之狀。如有一人，諸根具足，强壯，多𮒛，忽然得病，漸漸加增，乃至氣絶，唯心頭暖，忽遇良
醫，知其命在，强灌神藥，忽然蘇醒，初未能言，乃至漸語，漸能行履，直至平𠋩，所解伎𮒛，無所不爲。以法一一對合，何有疑而不除也？即知一切衆生不能神𠮓作用者，但以業識惑病所拘，非己法身不具妙德。𫝆愚者難云汝既頓悟即佛，何不放光者，何殊令病未平𠋩之人，便作身上本𮒛？然世醫處方，必先候脉，若不對病狀輕重，何辨方書是非？若不約痊愈淺深，何論將理法？則法醫亦𫝃。故𫝆具述迷悟各十重之本末，將前經論統三種之淺深，
相對照之，如指其掌。勸諸學者，善自安心，行即任隨𭔃一門，解即須通達無𥃷。又不得慮其偏局，便漭蕩無所指歸。須洞鑒源流，令分菽麥，必使同中見異，異處而同。鏡像千差，莫執好𨢄；鏡明一相，莫忌靑黃。千器一金，雖無阻隔，一珠千影，元不混和。建志運心，等虚空界；防非察𫝹，在毫𨤲間。見色聞聲，自思如影響否？動身舉意，自料爲佛法否？美饍糲飡，自想無嫌愛否？炎涼凍暖，自看免避就否？乃至利衰毁譽、稱譏苦樂，一一審自反照，實得情意一種否？必若自料未得如此，即色未似影，聲未似響也。設實頓悟，終須漸修。
莫如貧窮人，終日𢿘他寶，自無半錢分。六祖大師云：佛說一切法，爲度一切心。我無一切心，何須一切法？𫝆時人但將此語輕於聽學，都不自觀實無心否。若無心者，八風不能動也。設𮊸氣未盡，嗔𫝹任運起時，無打罵讐他心；貪𫝹任運起時，無營求令得心；見他榮盛時，無嫉妬求勝心。一切時中，於自己無憂饑凍心，無恐人輕賤心，乃至種種此等，亦得名爲無一切心也，此名修道。若得對違順等境，都無貪嗔愛惡，此名得道。各各反照，有病即治，無病勿藥。問：貪嗔等即空，便名無一切心，何必對治？答：若𫝃，汝𫝆忽遭重病
痛苦，痛苦即空，便名無病，何必藥治？須知貪嗔空而能發業，業亦空而能招苦，苦亦空只麼難忍，故前圖中云體空成事。若以業即空，空只麼造業，即須知地獄燒煑，痛楚亦空，空只麼楚痛。若云亦任楚痛者，即現𫝆設有人以火燒刀斫，汝何得不任？𫝆觀學道者，聞一句違情語，猶不能任，豈肯任燒斫乎？問：上來所叙三種敎、三宗禪、十所以、十别異、輪𮞉及修證，又各十重，理無不窮，事無不備，研尋玩味，足可修心，何必更讀藏經及集？
禪源諸詮集都序
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 唐 宗密 著 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
嗚呼！翁之生也，壽八十五，以德爲先，福以夙植，兒孫滿前，樾蔭蔭予二十八年。翁之𭭾也，予何賴焉？十月既望，合門𡥉眷，聲哽咽，淚漣漣，奉靈棺塟于東塘之原。予也追思舊面，𭥭以相哀告䖍？甌擎茗雪，爐𤋱栢烟，效蔬食菜𡙡之祭，陳于尊靈之前。靈兮如在，眉目儼然。身重濁兮必歸于地，心輕淸兮必歸於天。有生𭭾兮無生𭭾，無變遷兮有變遷。來兮影搖竹里團團
之月，逝兮波澄梅溪浩浩之泉。嗚呼哀哉！伏惟尚饗。
千岩和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 元 元長 撰、元 嗣詔 錄、明 大參 重校 addNames: 千岩和尚語錄、附佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘 朝代: 元 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
入衆生性稱爲内𤋱；或爲現身說第一義稱爲外𤋱
觀經義疏妙宗鈔證義
| 传统分类: 佛教部 | 宝积部 现代分类: 佛学 作者: 明 廣承 集 addNames: 觀無量壽佛經義疏妙宗鈔證義 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
受𤋱容妄，何可籌𥮅？
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 明 鍾惺 輯疏 addNames: 首楞嚴經如說 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
：願因秘宻不思議𤋱，悉使微肴轉成法供，施諸六道十位羣靈，一時普資，無不周徧。
雲棲法匯
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 袾宏 著、明 王宇春 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
不得持死人衣及牀，從塔下過。除浣𣑱香𤋱。應當學三、釋曰：六羣持死人衣及牀，從塔下過，䕶塔神瞋，故制，時著糞掃衣比丘，不敢持死人衣塔下過。佛言：
若淨洗𣑱，以香𤋱之，聽。有十種糞掃衣聽取：
四分戒本如釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 addNames: 四分戒本如釋、附攝頌戒相圖 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
濕家之為病，一身盡疼，發熱，身色如似𤋱黄。
仲景全書
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 汉 張機 選、明 趙開美 編 朝代: 明 版本: 刊本(序刊) 刊印朝代: 明 |
揺頭擺尾赤梢鱗，豈不灑落透脫？若
是今時杜𢰅長老便好印證了，傳他拂子，敎他學做頌古、學做小叅，作出世張本，因甚臨濟道不知向誰家虀甕裏淹殺？浦遊遍諸方，直往夾山卓菴，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往，浦接得便坐，卻再展手索，僧無語，浦便打，曰：歸去舉似和尚，豈不是灑落透脫、無意路知解㡳？僧回舉似，山曰：者僧若開書，三日内必來；若不開書，斯人救不得也。諸人試看，洛浦到者田地，夾山尚云：若不開書，斯人救不得。者豈謂洛浦全無見處？山僧因判大慧聞熏風南來話，忽得前後際斷處，爲自救不了。今時杜𢰅長老謂𤋱風南來，
此則話爲天下叢林所共知聞，爲灑落透脫、無意路知解。謂山僧判謂在師家用處三句一時說，今就大慧悟處合法斷之，即所謂自救不了語，爲穿𨯳、爲套頭，豈古人荅此話時作意謂我此荅話已具三句，亦令人自救不了？謂如此批判，寜不瞎將來𦕨，爲千百世法門之罪人云云，可謂不智之極。胡不思從上古今批判公案者甚多，乃旁人判之之辭，豈謂荅話時作意云我此荅話己具三句，亦令人自救不了？若如此誣䧟山僧，則從上古今批判公案者，何不盡用此話闢他？乃山僧批判㡳便扭𪮆道：荅話時作此意來。
雖肰，便道古人荅話先作此意，亦不妨有據。何故聻？佛果舉東山水上行話令大慧叅，凡四十二日，凡下四十九語，佛果皆不肎，乃自上堂，特特舉熏風自南來話别之。果見大慧前後際斷，𣦸了不活，豈不似荅話時作意謂：我此荅話己具三句，亦令大慧自救不了。者卻似拏得定㡳一般，豈似汝杜𢰅盲瞎，以豎拳爲體，一喝爲用，轉一箇身謂之脫體，無依謂之向上事，鼻孔大頭𡹁謂之本分句等。實法繫人，斷佛慧命。須知到灑落透脫、無意路知解㡳田地，正要師承。若不遇人，正夾山所謂救不得也。夾山卻令人伺洛浦
出菴，便與燒卻。越三日，浦果出菴來，人報曰：菴中火起。浦亦不顧。豈不是灑落透脫、無意路知解㡳？直到夾山不禮拜，乃當面义手而立，山曰：雞棲鳳巢，非其同類。出去！浦曰：自遠趨風，請師一接。山曰：目前無闍𥠖，此間無老僧。浦便喝。豈不是灑落透脫、無意路知解㡳？山曰：住！住！且莫艸艸匆匆。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭則不無，闍𥠖爭教無舌人解語？浦佇思，山便打，浦因兹服膺。諸人試看，洛浦解截斷天下人舌頭，豈不正是坐在灑落透脫、無意路知解處？所以凡人問著，亦解轉身。當陽一喝，饒你千轉萬轉、
千喝萬喝，只是者箇意思。今時自號爲正傳者，不過如此。所以夾山明𦕨，能向咽喉上揑住洛浦。更有天童宏智禪師，洞徹今古，爲伊頌出云：揺頭擺尾赤梢鱗，
朝宗禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 通忍 說、明 行導 編 addNames: 朝宗禪師語錄、附行狀 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
由前理故，此圓成實與彼依他起，非異非不異異應眞如非彼實性不異則，此性應是無常又，彼此俱應淨非淨境，則根本後智之用亦應無别。此先釋第九第十兩句也。彼依他性，通於𣑱淨，乃是後得智境，此圓成實，唯淨非𣑱，乃是根本智境，故不得定言不異。由此觀之，馬鳴謂無明𤋱時即眞如𤋱，乃約異而不異，如觸波時，全觸于水，非定
一也。䕶法謂頼耶受𤋱，非𨶚眞如，乃約不異而異，如波動時，濕性無動，非定異也。若執眞如定實受𤋱，則應變異，何名眞如？若執眞如定不受𤋱，則應眞如不徧一切，離法性外别有諸法，何異一分無常一分常之外道，𮊸二宗者，曷深思之。云何二性非異非一如彼無常無我等法，無常等性，與諸行等法異應彼法，非無常等不異則，此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實，與彼依他非一非異法與法性，理必
應然以，勝義世俗必，相待而有故。此釋第十一句也。無常無我等法，謂諸行無常，亦復無我。如色無常，受想行識無常，𦕨無常，耳鼻舌身意無常，色無常，聲香味觸法無常，𦕨識無常，乃至意識無常。既無常，則無我，無我故空、不淨苦惱。是故藴處界等各有法體，名爲自相。無常無我苦空不淨，徧于諸法，名爲共相。此自共相，不一不異。若言定異，則藴處界不應無常及無我等。若言定一，且如色與無常既一，則受想等與色異故，應非
無常。餘可例知，故非定一定異也。𫝆依他法與圓成性，亦復如是。圓成實性，是勝義諦，依他起性，是世俗諦，二諦相待而有，故亦不一不異。波水䋲麻等喻，皆可准思。
成唯識論觀心法要
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 清 智旭 述 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
報身即般若德，證理繇實智故；化身即解脫德，處處應現往故。三德秘藏，諸佛非增，衆生非減。三身亦
爾。但迷時爲理即三身，乃至成佛時爲究竟三身耳。說者，悅其所懷，謂諸佛乆修乆證一體三身，了知一切衆生同具此德，大悲𤋱心，毎思濟度。𫝆機緣初熟，廼接歸本源世界，親覲本尊，秉受心地法門。次復示成樹下，普爲凢夫結重輕戒，俾受者頓入佛位，成眞佛子。度生本懷，於茲暢悅。
佛說梵網經菩薩心地品合注
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 智旭 注、明 道昉 訂 addNames: 佛說梵網經菩薩心地品合注、附律要後集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
舉：龍潭一日問天𦤃云：某自到來，不𫎇和尚指示心要。𦤃云：自汝到來，吾未𡮢不指示汝心要。潭曰：何處是指示？𦤃曰：汝擎茶來，吾與汝接；汝行食來，吾與汝受；汝禮拜時，吾與汝合掌。汝更疑何處不是示汝心要？潭忽肰大悟。笑巖拈云：龍潭恁麽問，天𦤃恁麽答，若不悟去，幾成世諦；若實會得，凡聖秪有虗名，迷悟皆爲剩法；若實未會，不可瞎驢趂大隊。師云：大小天
𦤃雖則一期㸃化，爭奈將石頭一宗打破狼藉，𨙻堪笑巖又向糞埽堆頭𣸸了許多臭穢𤋱人？博山恁麽道，汝等又向何處措手足？衆無對。師云：各自散去，切忌磕破瞎驢鼻孔。
天界覺浪盛禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 道盛 撰 addNames: 天界覺浪盛禪師全錄、附杖門隨集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
面淨如滿月 光明照無極 壽命無有量，國土甚嚴淨 能滅諸衆生 三毒之𤍠𢚰。所有現在佛 皆從其𤼵願 聞名定作佛，是故𥟵首𫌓。
以此歎佛功德，修行大乘，無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、𨶒羅五道、六齋八王、行病鬼王，各及眷屬，此土神祗、僧伽藍內，䕶正法者，又爲國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺𣞀越十方信施，廣及法界衆生，願藉此善根平等𤋱修，功德智慧，二種莊嚴，同得往生，淨瑠璃國。
藥師三昧行法
| 传统分类: 佛教部 | 经集部 现代分类: 佛学 作者: 明 受登 集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
○上約無明𤋱眞如而成染用爲十二𩔖生之因已竟此下約眞如𤋱無明而成淨用爲五十五位菩提之因也
楞嚴說通
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 劉道開 纂述 addNames: 楞嚴經貫攝 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
荆璧早知無别者，桑麻歸老碧林隈。靑雲不羡登天
闕，素髮森肰映玉𡎲。一曲𤋱風囘上古，三遷家業等飛埃。山高地遠知何極？紫氣遥遥接島萊。
遠庵僼禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 遠菴本僼 著、清 元視 編 addNames: 附瑞岩遠𤲅僼禪師塔銘 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、眞相。轉，不住之義，謂諸識念𫝹不住也。業，卽起信三細之業。起信單指八識初相，而此言諸識皆因不覺𡚶動也。雖不覺𡚶動，而𫝹𫝹不住，當處全空；雖不覺𡚶動𫝹𫝹不住，而全體皆眞，無别轉業也。流注及相，但指迷中生滅。此就轉業，指出眞相，是生滅
中，具足如來行處，唯當證知，非可以意得也。天親菩薩造論，謂諸佛如來行處，唯有眞識，不能如是分别觀察，入於識空，故依識入一切法無我，非謂一向𧩂眞識也。大慧！畧說有三種識，廣說有八相。何等爲三？謂眞識、現識，及分别事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現，亦復如是。三種，總攝八識之相。現，指第八；分别，指前七；眞，則總攝二識也。眞，譬鏡，現，譬鏡光。鏡光能現，故云現
識；鏡光所現，衆像臚然，故云分别事識也。凡聖之識體無二，迷悟之作用攸分，佛性流轉，𮉼行㟁移，都無實事爾。大慧！現識，及分别事識，此二，壞不壞相，展轉因現與分别，俱有壞不壞二相，非單以現爲不壞，而以分别爲壞也。現識壞相者，種種不實諸虛𡚶是也；分别壞相者，一切根識是也。此二識差别之相，
所以爲壞。然差别中，元有無差别眞相，由於無始不覺，故無差别𨼆，而差别現，差别旣現，則無差别益𨼆，所謂展轉因也。若單以現爲不壞，則流注虛僞，誤作眞因；單以分别爲壞，則根塵緣會，誰爲對現？乃知迷，則二壞之因相𨤲然，悟，則一眞之寂靜宛爾。若明藏轉由生，始信覆眞所滅耳。大慧！不思議𤋱，及不思議𠮓，是現識因，現識，一眞識耳。眞如無性，𫝹𫝹不覺，𤋱爲無明，由是三細，一時𠮓現。此𤋱𠮓因相，不可思議，如蟲禦
木，偶爾成字，本非實性也。大慧！取種種塵，及無始𡚶想𤋱，是分别事識因。分别事識，亦一眞識耳。由外六塵，引起內見分種子𮊸氣，以爲前七實我，成分别事識因相。豈知迷眞心而爲𡚶想，𠮓內識而似現前，復取現前，發揮虛𡚶，所謂自心取自心，非幻成幻法也。
楞伽阿跋多羅寶經心印
| 传统分类: 佛教部 | 经集部 现代分类: 佛学 作者: 明 函昰 疏 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
○三可𤋱性
成唯識論音響補遺
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 清 智素 著、清 紹覺 著、清 新伊 著 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
初頌𤋱修
大乘本生心地觀經淺注
| 传统分类: 佛教部 | 本缘部 现代分类: 佛学 作者: 清 來舟 注 addNames: 本生心地觀經淺注、附懸示科 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
識動見澄非和非合。聞聽覺知亦復如是。動或識能了别，澄謂根但照境。阿難前以和合立難，故復宗破和合。若識從根生即有和合之義。既不從根生豈復成和合𫆀？𤋱聞云：
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 靈耀 述 addNames: 楞嚴定解 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
子㳒名德一𤋱沐頓首𧩿
五葉弘傳
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 智安 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
放下拄杖，云：且道眞佛在甚麼處？切忌鑽⿔打𭺜。諸仁者，山僧恁麼道，早是將一桶屎潑你頭上了，臭氣已是不可聞，而今盡底倒𮋒，索性𤋱你去也。
雲叟住禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 元一 錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
一橛兩橛，不失時節，𭆤透機𨵿，那容辨别？馨香本欲𤋱天地，散作春風梅裏雪。芭焦清禪師因𰂬問：如何是透法身句？高低物色𥁞相諳，何用殷𠢄再指南？不信請𮗚潭底月，本無形影上青籃。
赤岩志禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 超光 錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
碧桃紅杏，遲日𡡾，籠光影，彩霞深。香暖𤋱鶯語，風淸引鶴音。翠鬟冠玉葉，霓袖捧瑶琴。應共吹簫侣暗相𡬶。
御選歷代詩餘
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 词集之属 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 王奕清 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
松香釋名苦彌哆甘集解根氣味甘，温，無毒。主治惡氣，卒心腹痛滿，下
氣，黑皮䵟黯，風疳齒䘌，野鷄痔，得白芷、附子良。理元氣，去氣鬱，脚氣膝浮，煎湯淋洗。發明附方：勞𤋱法：風疳蟲牙，腎虚齒痛，靣䵦風瘡。
本草綱目
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 明 李時珍 撰 朝代: 清 版本: 順治十四年(1657)張朝璘刻本 刊印朝代: 清 |
黃蘖溪𤋱江入海松溪里自
寧波府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 萬經 纂、清 曹秉仁 修 朝代: 清 版本: 雍正十一年(1733)刻本 刊印朝代: 清 |