治化之流，𤀴淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世䘮道矣，道喪世矣，世與道交相䘮也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。
古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，文何爲哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道。故曰正己而己矣。
莊子因
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
繕音墠。滑音骨。𤀴，音澆。二
列子沖虛真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 列禦寇 撰、明 閔齊伋 評校 朝代: 战国 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
逮德下衰，及燧人、伏戲始爲天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始爲天下，興治化之流，𤀴淳散朴，
離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，
無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非
伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，
不以辯飾知，不知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何爲哉？道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。
莊子
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 著、唐 陸德明 著、清 孫毓修 著 addNames: 南華真經、南華經 朝代: 战国 版本: 四部叢刊景上海涵芬樓藏明刊本 刊印朝代: 民国 |
逮德下衰。夫德之所以下衰者，由聖人不維世，則在上者不能無爲，而羡無爲之迹，故致斯弊也。及燧人、伏戲始爲天下，是故順而不一，世已失一，惑不可解，故釋而不推，順之而已。德又下衰。及神農、黄帝始爲天下，是故安而不順，安之於其所安而己。德又
下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𤀴淳散朴，聖人無心，任世之自成，成之淳薄，皆非聖也。聖能任世之自得耳，豈能使世得聖哉？故皇王之迹，與世俱遷，而聖人之道未始不全也。離道以善，善者過於適之稱，故有善而道不全。險德以行，行者違性而行之，故行立而徳不夷。然後去性而從於心，以心自役，則性去也。心與心識，彼我之心，競爲先識，無復任性也。知而不足以定天下，忘知任性，斯乃定也。
南華經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、明 沈汝紳 集評、明 林希逸 口義、明 劉辰翁 點校、明 王世貞 評點、明 陳仁錫 批注 朝代: 西晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
治化之流，𤀴淳散朴，
離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，
無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世？世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣，隱故不自隱。古之所謂隱士者，非
伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。古之存身者，
不以辯飾知，不知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何爲哉？德固不小，識識。傷德，小行傷道，故曰正己而己矣。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 西晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
一之精通，合于天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體
純素，謂之真人。莊子外篇繕性第十六：繕性於□俗學以求復其初；滑欲於俗思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知，
生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道理也。德無不容，仁也。道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也；
信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，隂陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不天，人雖有知，
無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戲，始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黃帝，始爲天下，是故安而不順，德又下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𤀴淳散朴，
離道以善，險德以行，然後去性而從於心，心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博，文滅質，博。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
治化之流，𤀴澆淳散朴離，道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其𭃡。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世？世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，𨿽聖人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏
其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寜極而待。此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何爲哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道，故曰正己而己矣。
莊子通義
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 朱得之 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
物倒置，則全不知本末輕重矣。方壺外史爲作亂辭：蔽蒙之民，繕性求明。離跂俗學，荒兮未央。以恬養知，知復養恬。恬知交養，和理出焉。遐哉古人，與世澹漠。逮德下衰，𤀴淳散朴，離道而善，險德以行。民始惑亂，去性從心。世道交喪，聖德乃隱。興何由興？隱不自隱。存身之道，
深根寜極。時命大行，知不以飾，小識傷德。小行道湮，反一無迹。得志樂全，軒冕非性，儻來而寄。喪己於物，是謂倒置。
南華真経副墨
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 陸西星 述 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
師江西勦捕宸𤀴餘黨
昭代典則
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 明 黃光昇 編 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
刻意精神莊，刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，爲亢而巳矣。此山谷
之者之所好也。語仁義、忠信、恭儉，爲脩而巳矣。此平世之士，教誨之人，逰居之所好也。語犬功，立大名，禮君臣，正七下，爲治朝廷之士，尊主疆國之人，致功并兼者之藪澤，處間曠，釣魚間處，無爲而巳矣。此江避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故伸，爲壽而巳矣。此道引之士，養形之人，考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而名，而治海而間，不道引而夀，無不忘也，有也，澹然無極，而衆美從之，此天地之道，聖人。
之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虛無無爲，此天地之平，而道德之質也。故曰聖人休休焉，則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不𧇾。故曰：聖人之生也天行，其死也物化。静而與隂同德，動而與陽同波。不爲福先，不爲禍始，感後動，不得巳而後起。去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休，不思慮，不豫謀，光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夣，其覺無憂，其神純粹，其䰟不罷。虚無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者德之邪，喜怒者道之過，好惡者德
之失。故心不憂樂，德之至也。一而不變，靜之至也，無所於之至也，不與物交，淡之至也，無所於。逆粹之形，勞而不休則弊，精用而不巳則勞。勞則之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡爲動而以天行。此養神之道也。夫有干𧻂之劍者，柙而藏之，不敢用也。寳之至也，精神四逹，並流無於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象。其之道，唯神是守。守而勿失，與神爲一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：衆人重利，廉士重。
名賢士尚志，聖人貴精，故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。繕性棄知莊繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知，生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也。信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而䝉巳，得德則不冒，冒則物必失其性也。古之人在混芒之
中，與一世而得澹漠焉。當是時也，隂陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戯始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順，德又下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𤀴淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興？
乎世，世亦何由興乎道㢤？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其徳隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大竆乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，巳又何爲㢤？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道。故曰正巳而巳矣。樂全之謂得志。
文編
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 唐顺之 撰、明 姜宝 撰、明 胡昂 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
重刻博古圖序盖自玄黄剖判，垠堮未形，陽變隂合，而金木、水、火、士五者，流播於大塊之中，遞君遞臣，相滅相生，其間有百年之木，三品之金，破為犧尊，鑄為鐘簴，是咸秉土之華，實于水火之㑹，与火
俱傳，與水俱注，上爍日月之光，下奪山川之靈，非為華藻羙觀也。大儒析毫剖芒，制噐尚象，宰割大理，材官萬彚，以其形上者執為道樞，於以補賛乹坤，提挈宇宙。即形下之噐，示以昭物軌，彰文采，摽炯鑑，㝎法诫。斲琱為
樸，刓樸爲噐，噐合于道，不失本初。雖施剞𠜾，雜銀黄，其扵混沌渾體，則無散也。季世人心不古，𤀴湻散樸，太巧則雕而愈拙，太鑿則洩而易澆，太文則華而不固，一器似渺然，其𨵿世道風氣，良足慨耳。周、漢以前，人尚渾
厚，工不苦窳，五采久勝，流漫陸離。
泊如齋重修宣和博古圖錄
| 传统分类: 史部 | 目录类 | 金石之属 现代分类: 历史 作者: 北宋 王黼 撰 朝代: 明 版本: 萬曆三十一年(1603)吳公弘刻本 刊印朝代: 明 |
𤀴超六合浚天不老視世之萬有如𧊵蟻蚊吶瞥然
王文恪公集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 王鏊 撰、明 王禹聲 撰 朝代: 明 版本: 萬曆震澤王氏三槐堂刻本 刊印朝代: 明 |
中仙功名冨貴事業分付子孫賢嬴得𤀴梁貴樂剌有陶園佳趣杖屦日
新編事文類聚翰墨大全
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 元 劉應李 編 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
遐坂廣𤀴滄池莾沆
藻林
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 王良樞 編 朝代: 明 版本: 嘉靖二十四年(1545)夢柏堂稿本 刊印朝代: 明 |
洪𤀴尋真切擬求丹訣說骨千年峽已空
華岳全集
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 山水之属 现代分类: 其他 作者: 明 張維新 編、清 湯斌 校訂 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
人齎𤀴僞檄榜諭吉安至墨潭王守仁領哨官縳送軍
皇明通紀述遺
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 明 卜世昌 著 朝代: 明 版本: 萬曆33年刊本 刊印朝代: 明 |
混芒之中，卽晦藏不自露之意。澹然漠然，上下不相求之意。舉世皆純全，而於道無所欠闕，故日至一。莫之爲者，言無所容力也。鬼神不擾，山川鬼神莫不寜也。四時得節，天地節而四時成也。三个下衰，世道之升降具是矣。知有理之可順，則其純一者己離，故日順而不一。人各以理爲安，則知有己，知有己，則離於道，故日安而不順。作意於爲天下而興其教化，則非無爲自然者，故日𤀴醇散朴，𤀴，離也。有善之名，則逺於道矣；有行之可見，則德不平易自然矣，故日離。道以書，險德以行。險，不平易也。去其自然之性，而從其有爲之心，故日去性而從於心。我以有心爲，彼以有心應，故日心與心識。識，相識察也。似此心字，皆機心也。文者，文華也。博者，名物之多也。
南華經薈解
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 明 郭良翰 著 朝代: 明 版本: 萬曆46年刊本 刊印朝代: 明 |
繕性於俗學以求復其初，滑欲於俗思以求到其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知，生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道理也。德無
不容，仁也。道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也。信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行，則天下亂矣，彼正而𫎇巳德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，隂陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬
物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戲，始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黃帝，始爲天下，是故安而不順。德又下衰。及唐、虞始爲天下興。治化之流，𤀴淳散朴，離道以善，
險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足以定天下，然後附之以文益之。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之矣，道喪也，之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不
在山林之中，其德隱矣，隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道
也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，巳又何爲哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道。故曰正巳而巳矣。樂全之謂得志，古之所謂之謂也，謂其無以益其樂而巳矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也。物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止，
故不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而巳矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂未嘗不荒也。故曰：喪巳於物，失性於俗者，謂之倒置之民。呂吉甫曰：世與道交興，則聖人作而萬物覩；世與道交喪，則聖人遊乎世俗而莫之知，固巳隱矣，奚以自隱於山林爲
哉？反一無迹，蕐胥之夢，姑射之遊是也；深黄寧極，確乎其不拔者是也。龍蛇之蟄以存身，亦若此而巳矣。觀莊子之言，似亦慨然於時命之不遭，蓋世道交喪，宜在所哀也。
南华真经评注
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 辑注、明 归有光 批阅 朝代: 明 版本: 天启四年刊本 刊印朝代: 明 |
前史氏曰：世風𤀴漓，起於閨壼，良人方屬纊，而情意衰渝者眾矣。孺人以妾綜家事，刻以承祧爲念，卒能鬻子閔斯，以延宗祀之一綫。蓋其心獨苦，脫令早以身殉，不可謂非貞烈，然何由戼翼似續，以慰夫子於黃壚鳥虚？可謂賢矣，可謂節矣。
養素堂文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 張澍 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
中純實而反乎情，樂也。信行容
體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戲，始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黃帝，始爲天下，是故安而不順，德又下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𤀴湻散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心，心與心
識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博，文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？
荘子故
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 民国 李國松 輯 朝代: 清 版本: 光緒中合肥李氏本 刊印朝代: 清 |
寕宗沖聖懿璘，明宗第二子，封鄜王。元年壬申，尋崩，不攺元元。自嗣孝皇帝質班，太祖至寕宗，並葬起輦谷。惠宗皇帝妥歡，明宗長子，文宗徙之，元年癸酉，在位三十。元統三帖睦于高麗，移廣西靜江。六年戊申，明兵至通。至元六爾。𡨴宗崩，文宗遣使迎州，徙應昌爻。二年崩，至正二十八立之。昭宗皇帝愛猷，惠宗太子，卽位于應元年庚戌，立十一年，宜光識里昌明李文忠圍之，以庚申殂。達臘餘兵走和林，是爲北元。明太祖開天元璋先世家沛，父世珍徙元年戊申，在位三十。洪武孝陵行道肇紀，居𤀴之鍾離。帝初從一年戊宙崩，
立極大聖郭字興爲鎭撫子興至神仁文卒，遂渡江，略定江左。義武俊德。至正二十四年，自立成功髙皇爲吳王。二十七年，命帝諸將北定中原，明年正月，卽皇帝位。
帝王廟諡年諱譜
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 清 阮亨 輯、清 陸費墀 撰 朝代: 清 版本: 道光癸未年揚州阮氏刊本 刊印朝代: 清 |
奴家南伊算云𤀴因此阻隔筆成双夫人听了㣲匕笑所哉熄归听我言
古板新造雙退婚鸞鳳圖
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 俗曲之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 撰 朝代: 清 版本: 潮州義安路李萬利本 刊印朝代: 清 |
又自陪都轉斾旋城樓拾級望溶𤀴今來古往祇一
臨榆縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 赵允祜 著 朝代: 清 版本: 清光緒4年刻本 刊印朝代: 清 |
繕性於俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知，生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也，道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也。義明而物親，忠也。中純實而反乎情，樂也。信行容
體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。古之人在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏戲始爲天下，是故順而不一，德又下衰。及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順，德又下衰。及唐、虞，始爲天下興。治化之流，𤀴湻散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心，心與心
識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林。之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寍極而待。此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，
不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何爲哉？道固不小行，德固不小識，小識傷德，小行傷道。故曰正已而已矣。樂全之謂得志。
庄子故
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 清 马其昶 撰 朝代: 清 版本: 光绪三十二年集虚草堂刊本 刊印朝代: 清 |
油錢道吐資涎宜服纂黏子解毒𤀴用紫散吹之
御纂醫宗金鑒
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 清 吳謙 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |