相呴以濕相𣽉以沫不如相忘于汀湖與其譽堯而
南華經集注
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
卓者，獨化之謂也。夫相因之功，莫若獨化之至也。故人之所因者，天也，天之所生者，獨化也。人皆以天爲父，故晝夜之變，寒暑之節，猶不敢惡，隨天安之。况乎卓爾獨化，至於玄冥之竟，又安得而不任之哉？旣任之，則死生變化，唯命之從也。人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而况其眞乎？夫眞者，不假於物而自然也。夫自然之不可避，豈直君命而已哉！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相𣽉
以沫，不如相忘於江湖。與其不足而相愛，豈若有餘而相忘，與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫非譽皆生於不足，故至足者忘善惡，遺死生，與變化爲一，曠然無不適矣，又安知堯、桀之所在邪？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。夫形生老死皆我也，故形爲我載，生爲我勞，老爲我佚，死爲我息，四者雖變，未始非我，我奚惜哉？
南華經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、明 沈汝紳 集評、明 林希逸 口義、明 劉辰翁 點校、明 王世貞 評點、明 陳仁錫 批注 朝代: 西晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相𣽉以沫，不如相忘於江湖，而其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其
道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 西晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
其一也一，其不一也一。其一，與天爲徒；
其不一，與人爲徒。天與人不相勝也，是之謂眞人。在而玄同。彼我也。死生，命也。其有夜旦之常，天也，非𡚶然也。若夜奚所本作但，音担。人之有所不得與，皆物之情也。之有所不得也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？
變寒冥之竟，又而不任之，變化，唯命也。淖中人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其眞乎，豈直哉！泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相𣽉以沫，不如相㤀於江湖。末㤀同，而其譽堯而非桀也，不如兩㤀而化。其
道與變曠然音餘，注同。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。形爲我載，生爲我音逸。故善吾生者，乃所以善吾死也。
南華真經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 西晋 郭象 注、唐 陸德明 音義 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
天而生，知稱不喪，或好不強，庸詎則治。不謩不慄，不濡登假，逺火有槩，其覺深深，以踵以喉，其嗌若哇。其耆說生惡死，不訢不距，翛然猶復捐，則背容家，其顙頯。
淒然煖然，亡國而不失人心行名福應狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，皆舎不承不上，與乎其觚。“邴邴、崔乎，滀乎厲乎謷乎連乎似好，悗乎
治之爲循，綽乎常閒，夜旦其卓。敢惡之竟泉涸相呴，相𣽉以沫，相忘。”譽堯。“大塊佚我於壑。”“乃揭索所无，樂可勝善。妖善少否老平粹可傳，在大極之先。先天長於稱也。“狶韋氏以挈，伏戲以襲。氣母
維斗，終古不忒。堪坏、崐崘、馮夷大川。肩吾大山。黃帝、顓頊、𤣥宫、禺強、西王母、少廣、彭
祖、五伯。“傅說得之，以相武丁，奄有天下，乗東維，騎箕尾，而比於列星。”掘然、南伯子葵、女偊年長。“𡦗子惡惡可卜？”梁𠋣亦易。參日能朝徹，不惡。豁然。”“殺生者不死，生生者不生。”
“攖。”副墨、洛誦、瞻明、聶許、需役、於謳、𤣥冥、參寥、疑始、研粗、七重、子祀、子輿、子犁爲尻。偉哉拘拘，曲僂於頂，句贅指天。有沴
其心。閒。跰𨇤而鑑曰：“嗟乎！女惡曰亡，予何惡？浸予因以求時夜。”爲彈鴞炙。哀樂縣解，喘喘，環而叱避。无怛𠋣其鼠肝，蟲臂不翅。彼近則悍，我且鏌鋣。大鑪，惡乎可解？成然
蘧然，覺，相與相爲，愛爲撓挑，莫然有閒，編曲相和，我猶人猗。哀樂惡知稱情？无以命之，而淡而離。而應數子，坦然使女縣疣。決𤴯潰，反覆端倪，芒然彷徨。塵垢
憒憒，以觀相造，穿池相忘，畸人而侔。孟孫才應内惡知，焉知覺者？駭形旦宅，所以乃庸詎造適獻笑，及排必樂。寥天一以上意，而子資汝爲軹。黥劓
遥蕩恣睢，復遊其藩。盲者以與之好黼黻之觀。无莊據梁，鑪捶鍜，曰：“噫！我爲𩐎，長於功見。”它日復見樂生，蹵然墮去。知坐忘。无好何惡？霖雨
裹食。有不任其聲，而趨舉其詩焉。
經典釋文
| 传统分类: 经部 现代分类: 哲学 作者: 唐 陸德明 撰、清 孫毓修 輯 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景通志堂刊本 |
道高，彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人道，特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其真乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相𣽉音濡以
沫，不如相忘於江湖，而其譽堯而非桀也。不天地即造物，如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生；順生佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以殁，寜善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏，藏神於形，無負可施，無徃可適，小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下，而同偶禀，不得所遯，是恒物之大情也，特犯人之形，而如猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也。其造化之机曰遊日不爲樂，可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得
得遯，形神相守，故曰皆存少誤，遯而皆存，善夭善老，善始善終，人猶效之。
莊子通義
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 朱得之 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
𣦸生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而况其卓乎？人特以有君爲愈乎己，而身猶𣦸之，而况其眞乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴吁以濕，相𣽉儒以沬，不如相㤀於江湖。與其譽余尭而非桀也，不如兩㤀而化其道。郭註：常無心而順彼，故好與不好，所善所惡，與彼無二也。其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫眞人
同天人，均彼我，不以其一異乎不一，無有不一□□也。彼彼而我我者，人也。眞人同天人，齊萬致，萬致□相非，天人不相勝，故曠然無不一，㝠然無不任，而玄同彼我也。其有夜旦之常，天之道也。故知𣦸生者命之極，非𡚶然也，若夜旦耳，奚所係哉？眞人在晝得晝，在夜得夜，以𣦸生爲書，夜豈有所不得乎？
莊子翼
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 建業 校刻、明 王元貞 校刻 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
噓𣦄虚愛盱鼄蛛彬𢒕諸諸豬寫儒𣽉濡㞐凥
字學三正
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 郭一經 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
相呴以濕相𣽉以沫不如相忘于江湖與其譽堯而
南華經
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 明 潘基慶 集注 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
泉涸魚相與處於陸相隋吁以濕相𣽉饷以沫不如相
莊義要刪
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 明 孫應鰲 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
𣽞椿澏潔澈㵖慣𣽉
陳明卿太史考古詳訂遵韻海篇朝宗
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳仁錫 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
其不同如此。祈祈一祈
頎頎作祈父，今作丨，盖借用。﨑﨑韋八違違闈圍卅圍九魚
魚魚三魚漁漁二漁於二於虚五九虚歔歔嘘
居居琚琚車車胥七𦙃沮沮苴組，下文協為苴徐徐𬞞𬞞一
踈書書二書舒初初諸鉏鉏如如茹茹攄
除除六除儲儲閭閭廬廬八廬予予歟歟輿輿餘餘璵
𤫌十虞虞八九四愚愚六愚娯娯。嵎嵎
隅隅義作隅于亐一于二亐三亐紆紆蓲蓲區區嶇嶇驅驅軀軀摳摳䧢䧢拘俱
俱七俱駒駒劬劬。朐朐衢衢八衢𢾾一孚孚膚膚夫夫五夫扶扶符符
旡或作。無一無二，無四無六一无无毋毋巫巫誣誣須須需需趨趨。
八趍輸樞樞朱朱珠珠殊殊銖銖洙珠鶵儒儒
𣽉濡𣽈誅誅厨厨俞俞渝渝愉愉瑜榆榆鄃
鄃。十一模模模幙十字式義作模謨。鋪逋逋租租徂徂
蒲蒲都都二都、六都𢌬𨜞徒徒二徒六徒六徒十徒涂涂塗涂
塗荼荼。
漢隸字源
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 南宋 婁機 撰 朝代: 明 版本: 末毛氏汲古閣刻本 刊印朝代: 明 |
竒字上平聲一滇、董、難著。一東寷禄、
二冬、鋪、蚒、赨、册、彤
㣑、三江、𡆧、窗、窗、四支、
𠥊、𦋊、箕、𤔲甾䊷緇拪、𢼏、移、禔、日、
支、羽龠刉、基、𡖟、螭𢑀、五蜚、飛磑、䬠霏、𠥎幃、
六魚、七虞𠻚
橅𡗿𦀒、𤕐𠳲、𣽉濡、吺嚅𣧮辜𣈥、𩑶固、胡㚢奴、䧢嶇、雛𡒎。八齊
臡𩱄𨯡，九佳褢、薶埋𠁰晐。
十灰𠩬䨓、雷、𠤯闓𨒭、恢𢉸。
十一、𣃵、
櫄、杶、椿、阠〇閦繽、婣、姻、塵、申。十二文𡞩，
十三、元、𧾜、𦺈蓀、𣄾昏、薠𱾗䡓○棍，
十四寒、澫、
𤥚、玕、洀。十五刪辬。
奇字韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 明 董難 撰 朝代: 明 版本: 嘉靖刻本 刊印朝代: 明 |
澮八疑即潸濐之暑切𣽉東
新刻洪武元韻勘正切字海篇群玉
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 黃道周 輯、明 鄭大郁 輯 朝代: 明 版本: 崇禎十四年(1641)書林劉欽恩藜光堂刻本 刊印朝代: 明 |
乎泉涸魚相與處於陸相呴以濕相𣽉以沫不如
道宗六書
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 明 李栻 輯 朝代: 明 版本: 萬曆四年(1576)黃世厚刻本 刊印朝代: 明 |
牡册皮之赤白茯苓澤𣽉𤨏陽
丹溪心法附餘
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 明 方廣 撰 朝代: 明 版本: 書林楊氏刻本 刊印朝代: 明 |
茯苓去皮甘草炙澤𣽉各五錂牽牛頭末一錢一分
丹溪心法附餘
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 明 方廣 撰 朝代: 明 版本: 書林楊氏刻修補印本 刊印朝代: 明 |
𣽉星子縣令主君仲傑董其事又以書命祖謙記其成某𥩈嘗聞之諸公
新編事文類聚翰墨大全
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 元 劉應李 編 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
古俗字略卷之六應城陳士元輯漢碑用字附漢弘農太守張君碑釋文云：漢人用字有假借者，有通用者，有竒古者，有變易偏旁及減省者。顔之推論揖下無耳，鼓外設皮，離則配禹、臯分澤外，咸以爲俗。今漢𨽻皆然，蓋各是一家之書，不可拘以古法也。又云：凡巍字山皆在下，魏字却有山在上者，惟字皆從心，獨尚書維字從系爾。今攷漢碑字
與今文異者，分四聲列于左。平聲濟隂太守孟郁修堯廟碑昊蒼作浩倉，周巾作月帀，黎庶作藜庶，孳作滋，儒作𣽉，煇作𤑱，欄作欄，坤作川，而作如。○帝堯碑璠瑚作墦瑚，璇璣作機，閶作闛，垠作沂。○堯母碑黎庶作犂庶，黃屋作皇屋，形作刑，朞作基。○周公禮殿記蜂作蠭。〇禮器碑涒灘作涒歎，罍作雷。○韓勅修孔廟後碑黎庶作𦴙庶，廊作郎。
古俗字略
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳士元 著 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
蒼术澤𣽉
奇效良方
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 明 方賢等 撰 朝代: 明 版本: 明刻本 刊印朝代: 明 |
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虗而不華也。邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得巳乎。滀乎進，我色也；與乎止我德也。厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體
爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也。以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得巳於事也。以德爲循者，言其與有足者至於丘也，而人真以爲勤行者也如此，雖適人之適，亦自適其適而巳，何嘗勤而爲之，而人行也忘句來見眞以以詮，故其好一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒。天與人不相勝也。
同者有一焉，其用而不同者有一焉。用而同者，循平自然，所以之天也；用而不同者，因物付物，所以之人也。天人不是之謂眞人。死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而况其卓乎？人特以有君爲愈乎巳，而身猶死之，而况其眞乎？泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相𣽉以沬，不如相忘於江湖，與其譽堯而非桀也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者乃死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恒物之大情也，特犯人之形而猶喜之。若形者萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存
人之形，若胎卵濕化，能飛走者，正復變化無窮，何所徃而不可，何所徃而不樂哉？
莊子因
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 哲学 作者: 清 林雲銘 評述 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
廬陵曠𣽉清瀾如氏本宗弟
五葉弘傳
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 智安 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
涸魚相處於陸相呴煦以濕相𣽉濡以沫不如相忘於江
莊子雪
| 传统分类: 子部 | 道家类 现代分类: 其他 作者: 清 陸樹芝 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
喪大記廢牀以卷人諦馮之。說髦夷于堂。𣓪杖大盤。絺巾於篹，絞一幅。大胥巫止御棺用國。凡封。祭法：
鯀相近。幽宗雩宗，設廟厲山，顓頊能修之。祭義𣽉周還。言夫日如弗斃于見，以見間爲藉。夫人縿而措。莅官烖及於親，溥之不遺於𢈔。廵守遂遂而術。
祭統齊盛乃齊，羞齊脩于廟中也之差。奔走不傳經解猶坊。哀公問備其𪔂爼，不親不正。仲尼燕居女三人，昭穆而錯采齊。
孔子閒居凱私炤湯齊。坊記斯喬以殺，子云以畜度是大誓寔受饋獻。中庸小人之中庸也。中庸其至矣乎。遯世費而所憾。鳶飛妻帑，齊明嘉樂。壹戎衣。昭穆
以還，見乎不貳。昭昭。華嶽鮫龍，不凝不驕。且哲蠻貉，能經論。尚絅之昭，不愧表記。以倦胥，以寧刑戮。仰止行止，強焉。彼記。靖共，則讇則愼。
經玩
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 沈淑 撰 朝代: 清 版本: 乾隆刻本 刊印朝代: 清 |
行媒不相知，傳昬判妻齊戒取妻非媵本繫有見辟嫌。筋力黒臀擿爲醫。二十冠許嫁，笄左殽右食居羮居，𣅜便其近。醬
葱酒漿，客燕冝放。公食左朐。客祭延道徧祭魚腊湆醬，三飯後辯，酉口親饋。毌摶爲欲去手流歠毌咤毌齧。固獲。飯黍以箸，不嚼毌剌，能辭以𣽉𮌇斷
也。臠也。少牢嚌之。卒食相者。少者未釂先尊亢禮僮僕其核漑者重汙。陶梓萑竹，傳已侑曰餕餘重殽。偶坐用梜。梜箸爲天副之副析橫斷，華之以綌累之。倮也。𤴡之，去𤴡齕之。冠者不爲不惰私好至矧
不至詈則見水潦，拂其爲，其害佛戾。竹籠以冒畜馬則馴。筴綏操右右契操量醬齊便也。券要。凡遺弛弓，隤然承弣弭頭耶也。把中垂辟辟拜。覆手其鐏，
矛㦸其鐓。拂之所馮，去塵效馬，手便呈見以繢以掬弗揮，脃也。
經典釋文
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 唐 陸德明 撰 朝代: 清 版本: 康熙十二年(1673)通志堂刻本 刊印朝代: 清 |
国孟府君餝𣳮大壂，自率掾史，駐駕便𭎆，
南北闕望，表内相副，赫如屋赭，蘭然成。孟府君必受大聖嘉福。公侯傳子孫。濟隂吏士，歌術功稱，萬丗常存。成陽丞民蒙其榮賜，闕訓發聲。吕君諸璧，干禄亐天，令裕衍𬽃沐无窮。惟𤵈仲氏，祖統所出，本繼於姃，周之遺苗，天生仲山甫，翼佐中興，宣平功遂，受封於齊。周道衰微，失爵亡𨛁，後嗣乖散，各相圡譯，居帝堯萌北，生長塟𨹧，在於成陽，聖化常存，慕魏魏之盛，樂風之美，遂安𩂫基業。属都郷髙相里，囯氏仲馬，以傳亐今。子孫承緒，履
仁好義，躭樂道術，教授經業，𣨫徒帶衆滋滋，誨人不倦，海内稱之曰：𣽉術之宗，天臨孔明，祚善應闕印紼相承，銀艾不絶，稟性乾元，世世㢘約，故能髙如不危，滿如不溢。
隷釋
| 传统分类: 史部 现代分类: 历史 作者: 南朝宋 洪适 著 朝代: 清 版本: 刊本 刊印朝代: 清 |
知天之所爲，知人之所爲者至矣。知天之所爲者，天而生也；知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有眞人而後有虚
眞知。何謂眞人？古之眞人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也若此。古之眞人，其𥨊不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇，其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說
生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心揖道。不以人助天，是之謂眞人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；
利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不眞，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之眞人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也。邴邴
乎其似喜乎，崔乎其不得已乎，滀乎進我色也；與乎止我德也。厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也。以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得已於事也。以德爲循者，言其與有足者至於𠀉也，而人眞以爲勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一，其一也
一，其不一也一。其一與天爲徒；其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂眞人。死生命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其眞乎？泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相𣽉以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而
夜半，有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也，特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？夫道，有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自
根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不爲高，在六極之下而不爲深，先天地生而不爲久，長於上古而不爲老。狶韋氏得之以絜天地，伏戲得之以襲氣母，維斗得之，終古不忒，日月得之，終古不息。堪坏得之以襲崐崘，馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處大山，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，禺强得之，立乎北極，西王母得之，坐乎少廣。
莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯，傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。南伯子葵問乎女偊，曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？曰：惡，惡可，子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以敎之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道吿聖人之才，亦易矣。吾猶守而吿之，參日而後能外天下，已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物，已外物矣，吾又守之，九日而後能外生，
已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見。獨見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖𡩬。攖𡩬也者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫，洛誦之孫，聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳。
於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。子祀、子輿、子犂、子來，四人相與語曰：孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻？孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之曰：偉哉！夫造物者將以予爲此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰𨇤而鑑於并，
曰：嗟乎！夫造物者又將以予爲此拘拘也。子祀曰：女惡之乎？曰：亡予何惡！浸假而化予之左臂以爲雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乘之，豈更駕哉？且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犂往問之，曰：叱避無怛化，倚其戸與之語曰：偉哉！造化，又將奚以汝
爲？將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：我且必爲鏌鋣，大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形，而曰：人耳，人耳！夫造化者必以爲不祥之人。今一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉？成然寐，蘧然覺。
子桑戸、孟子反、子琴張三人相與友，曰：孰能相與於無相與，相爲於無相爲？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。三人相視而笑，莫逆於心。遂相與友，莫然有閒，而子桑戸死，未葬。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑戸乎！嗟來桑戸乎！而已反其眞，而我猶爲人猗！子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而笑曰：是惡知禮意？子貢反，以吿孔子曰：彼何人者邪？修行無有，而外其形骸。臨尸而歌，顏色不變，無以
命之。彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而𠀉遊方之內者也。外內不相及，而𠀉使女往弔之，𠀉則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決𤴯潰癕。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不可端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀眾人之耳目哉？子貢曰：然則夫子何方之依？曰：𠀉天之戮
民也。雖然，吾與汝𠔏之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。子貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。顔囘問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣
無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者以善喪，蓋魯國固有無其實而得其名者乎？囘一怪之，仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯𥳑之而不得。夫已有所𥳑矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化爲物，以待其所不知之化已乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝其夢未始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。
孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而沒於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。意而子見許由，許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我，汝必躬服仁義，而明言是非。許
由曰：而奚來爲軹！夫堯旣已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣雎轉徙之塗乎？意而子曰：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然，夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎靑黃黼黻之觀。意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之閒耳，庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？許由曰：噫，未可知也。我爲汝言其大略，吾師乎，吾師乎！䪠萬
物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地，刻雕眾形而不爲巧，此所遊已。顔囘曰：囘益矣。仲尼曰：何謂也？曰：囘忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。它日復見，曰：囘益矣。曰：何謂也？曰：囘忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。它日復見，曰：囘益矣。曰：何謂也？曰：囘坐忘矣。仲尼蹵然曰：何謂坐忘？顔囘曰：墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。仲尼曰：同則無好也，化則無常也。而果其賢乎𠀉也，請從而後也。子輿與子桑友，而霖雨十日，子輿曰：子桑殆病矣！裹飯而往食之。至子桑之門，
則若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪，天乎人乎？有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫。
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