予觀邑士李伯崇所編樂善録，佛氏所謂因果之說，盡於此矣。有近聞異甚，惜伯崇不増廣之。子友章德茂以緫檄來眉山，寓宿驛亭，忽一夕，夢女子，自稱齊州慕容氏之子，坐生前奪所捨僧田，充行奩，參對幽冥，罪業未洗，杻械在身，哀泣悲訴，求德茂爲作佛事贖之。噫！兹亦異矣！余嘗論之，丗間一切法皆爲幻相，雖大𣼣日月，㑹歸於盡，所不可隨幻而滅者，惟心耳。善惡之報，
皆由心造。今使衆生善心一萌，則種種善業悉現於前，名曰順境。又使衆生惡心一萌，則種種惡業亦現於前，名曰逆境。微妙法身，則如虚空，了知善惡無有交涉，深逹罪福無起滅相。慕容女子作業於心，而不自覺，所受罪惡，亦復如彼。茍爲不然，衆生於此，能以七寶裝嚴供養，乃至無量無邊布施，皆爲以幻而作佛事。
樂善錄
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
漏瘡漏瘡方論漏者，諸瘻之潰漏也。很瘻、䑕瘻、螻蛄瘻、蜂瘻、蚍蜉瘻、蠐螬瘻、浮蛆瘻、瘰癧瘻、轉筋瘻，古所謂九瘻是爾。析而言之，三十六種，其名目又不同焉。大抵外傷四氣，内窘七情，與夫飲食𠂯觸，蠢動含灵之毒，未有不變爲瘻瘡。穿孔一深，膿汁不盡，得冷而風邪饼之，於是㳙㳙而成漏矣。漏喜𤼲於項腋，亦僻肛門之間，療治失時，即生寒𤍠，不特瘻能爲漏。凡癰疽諸發，隨所在處，苟有宿膿敗肉朽骨停蓄其間，皆一切漏瘡之萌薬也。治法温散風冷爲急，収水次之，生肌又次之。霍香、厚朴、半夏、橘皮、蒼术、細辛、川芎、白芷，以官桂、薑一已佐之，此足以温散風冷矣。然有近年漏者，有乆年漏者。近則或帶淡紅，或帶微留水核，乆則上而槁白，内而黒爛，滛虫惡臭生焉。近者不過前
者，復其元陽，亦當以漏蘆輩加减而用之。如其又恐熱氣乗虚，變移結核，旁縁相通，而孔竅爲節，則有司存。水属習也，腎虚不能傳導，而後漉於漏瘡。行腎之水，無如黒牽牛，必以牽入於猪腎，慢火煨熟而温酒下之，則借者入腎，一縱一歸。黄耆、川芎、官桂、川續斷、葫蘆巴等，修治細末，佐以髮灰，空心溫酒調下，仍以安賢之，庶幾腎得所養，其元凝合天，然後龍骨、牡髮灰内处相維，生肌必矣。然而新膂肉、猎蹄米餔爲養，不惟滋味益腎，而陽明之，亦藉穀氣以𠑽之。此則句本自根之論也。雖然，𣼣已息，衾幃動念，可乎否乎？曰：始焉之漏者，溝澮之細流，河之浚决也。知而故作，盧扁其如之何？漏瘡證冶
温解散温散漏瘡風冷。霍香葉厚朴製半夏麯橘皮蒼木炒細辛川芎白芷辣桂川曰薑生甘草分右剉散，薑棗煎服。猪腎酒通行漏瘡中惡水自大腸出。黒牽牛碾細云皮取末壹分，入猪腎中，以線扎，青竹葉包右慢火煨孰，空心温酒嚼下。續斷散止漏活血，益腎氣，續筋脉。榼藤子當歸川芎黄蓍川續斷洗酒葫蘆巴炒紫金皮生乾地黃洗酒牡礪粉两木香辣桂甘草錢右爲末，每貳錢，空心温酒調下。或加髮灰佑之。保安炙甘草方治漏瘡内外癰，乳癰門
乳溥。雲母膏治漏瘡效。真蚌粉入乳香末壹錢，麝香半錢，夾和雲母膏拾伍貼，爲圎，桐子抬圎，温酒下，仍以鹿角膠調𥂁酒服。神授圎川椒方見虛勞門兼服之。代赭石圎治漏瘡膿血不止。方見痔門冷漏。孔香圎白净滴乳香牡砺粉半分，糕糊圎，麻子大。毎服參拾圎。道地川白薑生用煎湯，空心下。
新刊仁齋直指附遺方論
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 宋 楊士瀛 編撰、明 朱崇正 附遺 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
訪得上林相近地方，如淥茅等村，皆係陽招隂叛，與八寨諸賊裏應外合，積年流毒地方，即其罪惡，尤有甚於八寨諸賊。若不勦㓕，終遺禍根。為此，今差指揮趙璇齎牌前去督哨副總兵張祐䖏計議，仰即宻召領兵頭月盧蘓、王受等，令各挑選精兵一千或一千五百，以捜廵八寨為名，當日乗夜速𤼵，分道夾勦，後開各賊村分，務要殱除黨與，蕩平
巢穴。𠰥是各賊奔𥨥大名深山，各兵就可留屯其地，食其禾米六畜，分兵探賊向徃追捕。本院先曾𤼵有武縁鄊兵，分捜大名諸山，遥計比時各賊正回山下各村躱住，及今徃勦，正合事機。仰諭各目，務要潜機速發，不得遲留隔宿，必致透𣼣消息，徒勞無功。𤼵兵進勦之後，一靣差人飛報，計開綠茅、通親、綠小、批頭、羅煖，其餘各巢，不能盡開，湏要量其罪惡大小，可勦則勦，可撫則撫，相機而應，
犒勞從征土目。
王文成公全書
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 王陽明 撰 朝代: 南北朝 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
又善無覆無記心時，若無我執應非有𣼣，自相續中六識煩𢚰與彼善䒭不俱起故，去來縁縛理非有故，非由他惑成有𣼣故，勿由他解成無𣼣故。又不可說别有隨眠是不相應現相續起，由斯善䒭成有𣼣法，彼非實有已極成故。亦不可說從有𣼣種生彼善䒭故成有𣼣，彼種先無因可成有𣼣故。非由𣼣種彼成有𣼣，勿學無𣼣心亦成有𣼣故。雖由煩𢚰引施䒭業，而不俱起故非有𣼣正因，以有𣼣言表𣼣俱故。又無記業非煩𢚰引，彼復如何得成有𣼣？然諸有𣼣由與自身現行煩𢚰俱生俱㓕互相増益方成有𣼣，由此
𤋱成有𣼣法種，後時現起有𣼣義成。異生旣然，有學亦𫝃。無學有𣼣雖非𣼣俱，而從先時有𣼣種起，故成有𣼣於理無違。由有末那恒起我執，令善䒭法有𣼣義成，此意若無彼定非有，故知别有此苐七識。證有此識理趣甚多，隨攝大乘略述六種，諸有智者應隨信學。然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門，或隨所依六根說六，而識𩔖别實有八種。如是已說苐二䏻變。苐三䏻變其相云何？頌曰：
成唯識論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 著 addNames: 唯識論 朝代: 唐 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
荅：“以無得故無所不得；以無爲故無所不爲。無爲豈
出爲中？無得非居得外。得與無得，既非全别；爲與無爲，亦非分同。非别非同，誰言一二；而同而别，不閡千差。若迷同、别兩門，即落斷、常二執。所以華嚴離世間品云：‘知一切法，無相是相，相是無相；無分别是分别，分别是無分别；非有是有，有是非有；無作是作，作是無作；非說是說，說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與衆生等；亦不生心顚倒、想顚倒、見顚倒，不可思議。於𫝹𫝹中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖一切法無𣼣，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即
佛法，而不於佛法中分别世間法，不於世間法中分别無法；一切諸法，悉入法界，無所入故；知一切法皆無二、無變易，不可思議。’”
萬善同歸集
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 五代 延壽 著 朝代: 五代 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
秋露隨節至，宵零在幽篁。灝氣入我牖，蕭然衾簟涼。念往不能寐，枕書嗟𣼣長。平生肺腑友，一訣餘空牀。况有
鵲巢徳，顧方共糟糠。偕老遂不可，輔賢眞淼茫。家事成濩落，嬌兒亦徬徨。晤言豈可接，虚貌在中堂。清涙昏我眼，沉憂回我腸。誠知百無益，恩義故難忘。
南豐先生元豐類稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 北宋建隆至靖康 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 北宋 曽鞏 撰 朝代: 北宋 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
靜則求其望用，雜則阻其所爲。髩髪如拂鑑之光，欣然得祿；淡白若温灰之狀，災䘮求醫。誠哉富不在于衣冠，貴不專于儒雅。慕德修義者，固窮守道；方頦豐頥者，輕裘肥馬。的然聲不附
形，而身處優游者，未之有也。驚神賦觀夫神堯睂分八彩，大舜目有重瞳。武帝有三𣼣耳，文王有四乳身。漢祖龍顔，宋玉驢耳。孔夫子河目海口，楚項𦏲鷰頷虎頭，虞姬身似凝脂，陳平貌如冠玉。漢高祖左股七十二黑子，楚襄王堂中現出五花紋。前資旣有如斯，後世焉能無相。氣色乃行年休咎，骨格乃三世鎡基。三停平等，一生衣祿無虧；五岳朝天，一世資財足用。天庭高聳，少年富貴可期；地閣豐肥，
晩景風光獨占。口爲水宿，定一世衣祿有無；鼻是財星，管中年窮通造化。睂清目秀，攀龍附風之賢；氣濁神昏，鞭馬牧羊之輩。
神相全編
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 宋 陳摶 撰、明 袁忠徹 訂正 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
皆是大阿羅漢，眾所知識。△疏：上句表位，下句表德。大者，揀餘小聲聞，故梵語
阿羅漢。此有三義：一、應供，二、殺賊，三、無生。卽前乞士怖魔破惡果也。知識者，聞名欽德曰知，覩形敬奉曰識。一云：見形爲知，見心爲識。一云：知卽是識，亦可眾中知識爲眾導故。鈔：揀餘者，初果至四果，皆聲聞位。今曰大阿羅漢者，表是四果聲聞也。應供者，凡夫無德，前三果有德而未大，未名應供。今梵行已立，超出三界，應受人、天供養。故俱舍云：供養阿羅漢，得現在福報。是人、天植福之良田，受施無慚，故曰應供。始焉持鉢，期福眾生，今已證道，理應受供，云乞士果也。然佛
亦名應供羅漢，局於人、天，佛則人、天、聲聞、緣覺、菩薩所應供也。殺賊者，煩惱劫功德財，傷智慧命。前三果見惑雖斷，思惑尙存。今斷思惑，七十二品俱盡，如亂流悉殄，天下太平，故曰殺賊。始焉以惡爲敵，今惡已滅，云破惡果也。無生者，凡夫生死無量，初果七返生死，二果一生欲界，三果不來欲界，猶生色界。今生緣已盡，不受後有，故曰無生。始焉願出生死，令魔起怖，今證無生，云怖魔果也。聞名覩形者，是親疏一對。知者耳聞，則思慕願見；識者目擊，則奉事不違也。見形見心者，是淺深一對。知者
則面對光儀，識者則神交意地也。如二僧覲佛，其一道亡。佛以亡者爲先，見我卽見心之謂也。知卽識者，猶言相知相識也。德高望重，名滿天下，人人知之，人人識之，故曰眾所知識也。一說，舉眾之中，此爲多知多識。人天眼目，云眾導也。今人稱善知識，亦具二義：一者、對惡而言，以我所知識有善有惡，今是善之知識故；二者、此人有了然之知，卓然之識，人所不及，是知識之善故。△疏：稱理，則自性無漏，是羅漢義；自性無迷，是知識義。
鈔：心源本寂，則諸𣼣全空；心體本明，則羣迷安在？法華謂是眞阿羅漢，起信號曰眞實識。知彼沈空爲寂，作念而知者，名字羅漢，虛妄知識也。是故邪見與正見一體，眾妙與眾禍同門。息心達本源，庶幾可以爲沙門矣。
雲棲法匯
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 袾宏 著、明 王宇春 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
大凡學道人先須具擇法眼，擇法眼正則叅處得力，叅處得力卽入處眞實，入處眞實卽用處斬截，用處斬截卽情見語言皆無滲漏，無滲漏處轉入轉㴱、越叅越透，曲盡五家宗旨、閑熟五十三善知識事，竭盡情理，于情理處隨順情理。所以欲做工夫，首將世情
善惡順逆、好歹是非、讚罵毀譽視作空雷水棒，杳無起止，然後將平生所學道理經敎一總抹殺，于所修所證一切工夫境界、佛地上事、魔地上事都總抛家散宅，又不于抛散處立是、于不立是處放開，寒便加衣、饑便喫飯，看箇話頭，喚著竹箆則觸、不喚著竹箆則背，橫來豎去、壁立萬仞，勿得二路上著脚、勿得中間透去、勿得退後沉沒，四面去不得處發大勇猛，眠不得、坐不得，要進、進不得，要罷、罷不得，盡力跳、盡力想，只是無可柰何。正在不柰何處，忽然一逬：㘞！原來是者箇道理。回觀向來種種夢事，總是、總不是，到者
裏尋箇有來歷宗師拌身捨命、服勤承事，求箇大了當處、大轉換處、大透脫處，弗得離師太早，直須忘盡我相與二祖事、達磨捨身求半偈相似，始有後來一段光明。又勿得向傳授死法子處將就了當，此最是小人情狀，大可恨者。若得見處透盡、行處相應，無滲𣼣、無習氣，剗得了了當當，脚尖頭處處踢出佛來，更要問伱：大死底人旣脫生死，爲什命根不斷？古人到者裏住山住洞坐死關，正爲此也。珍重。
三峰藏和尚語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 法藏 說、清 弘儲 記 addNames: 三峰藏和尚語錄、附三峰和尚年譜、退翁和尚南嶽勒古 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
銀䑓金闕靜沉沉，此夕相思在禁林。三五亱中新月色，二千里外故人心。渚宫東面烟波冷，浴殿西頭夕𣼣深。猶恐清光不同見，江陵地濕足隂。
雅音會編
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 康麟 撰、明 王钝 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
雖聖賢之言行有不開，而其惟之理則一也。自孟子没，性之理不
明，或隋然莫知善之所在。及近世西角之教興而歸之者，則爲好語。殊不知善之大樊大於性，甚矣其惑也！至宋眞儒，表程、朱子始有也。誤曠孔子𧭃易以來，聖賢性理之妙，辨似是之非。間洲进之國闘，是性學復明，昭然如曰彲天，而彼圖日之觸火，自不覚其光之微矣。是則誠欲好善，亦惟救講，惟則賢有得於己，又羞云云者爲好善哉。因蔿惟記難所見知此。夫天理民𩃏，千萬世所不冺，必有知余之言者。天順太年正午三調吉日，赐準士𣼣議大夫、禮部左侍郎兼𦒋林院學士知
文清公薛先生文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 薛瑄 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
抑控辞控，則皆以為控制之義。魁柄傳授，
斗喻國權也。聲靈赫濯，縦詭随震叠，搏沙𨁣盭，賈誼䟽罄懸字脚，掌畫駿漏釜火。江巵淮水，可以溢壼江河。鹽鉄實漏，不能贍溪壑。𣼣釜尾閭。渤海之中有大壑，名曰㱕虗。○䑕穴韓詩竊扵蝟磔，晉桓攅起如矢。磔裂也。九列分猷，汝分従成，如周嵗終、會月終、正旬終、正日成以攷是也。代言侵官，韓寢典冠者加衣冠，君因越其𢙣寒也。
扵寒越爼，祝不越樽矣。届稅駕之𠩄，户神聖，其臣莫及。錯傳靑田御史伯我得專美扵前矣。正徳間追謚文成。金華金華之浦，翰林院學士承㫖色大猷多出其手。徳間追謚文憲，披心見情愫，造膝膝出，則詭辞魚水。葛亮得水羽乃什然。加殿閣淵閣大學士。其時攷永熈、洪熈昭皇孤卿郎。宣徳楊文貞尚書𠔥華盖，𠩄謂師文垣眉壽，一代儒宗。
新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 焦竑 撰、明 王衡 撰、明 唐汝澜 撰、明 翁日新 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
描也描不成、畫也畫不就以爲極則，雖與曹山類墮相似，爭奈機不離位，墮在毒海，通身滲𣼣。古人㴱知此病，所以道：莫認自己淸淨法身。又有
一等識得此病，便將從前見處一時放下，淨裸裸、赤灑灑，引古人放之，自肰體無去住。及出得一身白汗，廣展下載淸風爲證，遂乃喜怒哀樂，隨情縱意，一切現成，只一箇乾乾淨淨㡳見解，盡生平伎倆，只認箇樹倒藤枯以爲極則，雖與曹山隨墮相似，爭奈智𡮢向背，見處偏枯，通身滲漏，古人謂之透過法身之病。又有一等識得此病，便道不得者裏住著，遂解轉身通氣，迸得一句子出，輭嫩嫩地見花說花、見柳說柳，也不諳學家問頭、也不諳自己宗㫖，但有問著泥牛木馬、石女木人一齊搬出，自謂有語中無語、無語中
有語，將五祖演相隨來也一句則作箇活句會了，他亦自謂透盡功勳，亦與曹山尊貴墮相似，爭奈落在始終，所謂體玅失宗，機昧終始，通身滲漏。所以古人道：大法不明，決定爲人不得。若據以上三種，皆有實證實悟而無師杜𢰅之病，將來一齊鎔盡，把得便用，一切臨時不妨親見曹山。無奈末劫乾慧，將佛祖之道瓜分𭺛裂，玷辱先宗，今朝不惜睂毛爲諸人點破，他時後日換手搥胸去在。何故聻？愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。下座。
朝宗禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 通忍 說、明 行導 編 addNames: 朝宗禪師語錄、附行狀 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
十四障礙依處。謂於生住成得果中能障礙法，即依此處立相違因。謂彼能違生等事故。如𣑱能障淨，淨亦障𣑱，有漏能障無𣼣，無漏亦障有漏，皆名爲相違因。
成唯識論觀心法要
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 清 智旭 述 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
實說品第六十二。佛荅善現：「譬如良田種樹，是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹己，漑灌守䕶，漸得生長，衆人受用，愈疾𫉬安。菩薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而爲有情求趣菩提，修六度滿，證得菩提，令諸有情受用佛樹，葉饒益者，脫惡趣苦，花饒益者，生人天中，果饒益者，住三乘
果。是諸有情得成佛已，復用佛樹枝葉花果饒益有情。雖作如是大饒益事，而都不見眞實有情得涅槃者，唯見妄想衆苦寂滅。如是菩薩修行般若，不得有情，及彼施設，然爲除彼，我執顚倒，求趣菩提，甚爲難事。」善現白佛：「當知菩薩，即是如來？」佛言：「如是！若無菩薩，則無三世諸佛，亦無三乘，亦無有能永𣃔三界。若由此眞如施設如來，即由此眞如施設獨覺，乃至施設色等及一切法，如是一切法眞如，一切有情眞如，一切如來眞如，一切菩薩眞
如，實皆無異，故名眞如。菩薩於此眞如修學圓滿，證得菩提，故名如來。如是菩薩應學眞如甚深般若，若學眞如甚深般若，則能學一切法眞如，則能圓滿一切法眞如，則於一切法眞如得自在住，則能善知有情根性勝劣，則能具知有情勝解差别，則知有情自業受果，則能具足願智，則能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智，則能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道，則令有情入涅
槃界。菩薩見是自利利他一切功德，應𤼵無上覺心，勇猛精修般若，堅固無退。」次較福勝，次問初𤼵心菩薩，何所思惟？佛言：「恒正思惟一切相智，無性爲性，無性爲所緣，正𫝹爲增上，寂靜爲行相，無相爲相。」又問：爲色等亦無性爲性？佛印述之。又問：「何緣一切相智無性爲性。色等亦無性爲性？」佛言：「一切相智自性無故。若法自性無，是法無性爲性，色等亦爾。」又問：「何緣一切相智自性無？」佛言：「無和合自性故。若法無和合自性，是法則以無性爲性。」色
等一一問荅亦爾。復次，一切法皆以空無相無願爲自性，皆以眞如法界等爲自性。善現白佛：「若一切法皆以無性爲自性者，初𤼵心菩薩，成就何等善巧方便，能行布施等，能住内空等，成熟有情，嚴淨佛土？」佛言：「謂雖修學知一切法皆以無性爲其自性，而常精𠢄成熟有情，嚴淨佛土，雖常精𠢄成熟有情，嚴淨佛土，而𠢄修學知諸有情及諸佛土。皆以無性爲其自性。是菩薩雖行布施等。住内空等，學菩提道而知菩提道，無性爲自性，如是修行
布施等，安住内空等，學菩提道，乃至未得如來十力等，皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿，則於一切波羅𮔉多亦已圓滿。由一刹那相應妙慧，證得如來一切相智。以無障礙淸淨佛𦕨，徧觀十方三界諸法，尚不得無，況當得有，如是菩薩最勝善巧方便，謂行般若，觀一切法尚不得無，況當得有。常作是𫝹，諸法皆以無性爲性，如是無性，本性自爾，非佛等所作，以一切法𣅜無作者，離作者故。」善現白佛：「一切法皆無知爲性，云何菩薩修
行般若，顯示諸法若有若無。」佛言：「隨世俗故顯示，非隨勝義。」又問：「世俗勝義爲有異不？」佛言：「不也！世俗眞如，即是勝義。顚倒妄執，於此眞如不知不見，哀愍彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無。復次，有情於藴等法起實有想，菩薩哀愍彼故，分别諸法若有若無，令知皆非實有。」巧便行品第六十三。善現白佛：「當於何處，行菩薩行？」佛言：「當於色等空行菩薩行。如佛菩提，於諸法中，不作二相。」次荅佛陀名義，菩提名義。次問行布施等時，住内空等時，
於何等法爲益爲損，爲增爲減，爲生爲滅，爲染爲淨。佛言：「菩薩爲菩提故，行布施等時，住内空等時，於一切法無益無損，乃至無染無淨。」又問：「若爲菩提，行深般若，於一切法都無所緣而爲方便，不爲益，不爲損，乃至不爲染不爲淨故現在前者，云何攝受六度二十空等？」佛言：「不以二故，攝受施等，乃至不以二故，證得菩提。」又問：「若不以二故，攝受施等，云何從初𤼵心，乃至最後心起，於一切時，善法增長？」佛言：「若以二故行，則諸善法不得增長，行不
二故，善根堅固，不可制伏。」次明若不敬供諸佛，不能圓滿善根。不得善友攝受者，不能證得一切智智。又雖敬供佛等，遠離方便善巧力故，猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。遍學道品第六十四。佛告善現：「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言：「有性法能現證無性不？無性法能現證有性不？有性法能現證有性不？無性法能現證無性不？」佛皆荅言：「不也！」又問：「將無世尊不得現觀？」佛言：「有得現觀，然
離四句，非有非無，絶諸戲論，乃名現觀，得亦如是。」又問：「何爲戲論？」佛言：「觀色等若常無常，乃至若是所徧知，若非所徧知，是爲戲論。𢕒次，若作是𫝹，苦應徧知，集應永𣃔，滅應作證，道應修習，應修四靜慮等。應超預流果等，應行布施等，應住内空等，應趨入正性離生，應圓滿十地正行，應成熟有情，應嚴淨佛土，應起佛十力等，應𣃔煩惱𮊸氣，應證無上菩提，是爲戲論。復次，菩薩行深般若時，應觀色等若常若無常等，不可戲論故，不應戲論。復次，觀
苦聖諦，若應徧知，若不應徧知，不可戲論故，不應戲論。以一切法有性不能戲論有性，無性不能戲論無性，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，離有無性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論處，都無所有。是故色無戲論，乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛：「云何觀一切法皆無戲論。」佛言：「觀色等無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色等無戲論。」又問：「菩薩用何等道，得入正性離生？」佛言：「非用聲聞道，非用獨覺道，
非用佛道，然於一切道先徧學己，用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初𤼵心，勇猛𠢄修六度，以勝智見，超過靜觀，至獨覺等八地，用道相智而入正性離生。復用一切相智，永𣃔習氣，入如來地，乃成一切智智。是菩薩所學第八，乃至獨覺若智若𣃔，皆是菩薩摩訶薩忍。」又問：「云何當起一切淨道相智？」佛言：「若諸行狀相，能顯𤼵起淨道相智，菩薩徧現等覺，如實爲他宣示施設，令諸有情得無倒解，趣向利樂。菩薩應於音聲語言，皆得善巧，徧爲有
情說法，令所聞皆如谷響，雖有解了，而無執著，應如實知有情隨眠意樂種種差别。應如實知六道因果，隨其所應，遮障彼道，及彼因果，應如實知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。」善現白佛：「若一切種菩提分法及諸菩提，皆非相應，非不相應，無合、無散、無色、無見、無對、一相所謂無相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虚空，於一切法無取無捨，自相空故，諸法亦爾。自相皆空，非於餘法有取有捨？」佛言：「如是！如是！然諸有
情於一切法自相空義，不能解了，哀愍彼故，方便宣說菩提分法能取菩提。復次，若色等一切法，於聖法毘奈𫆀中，皆非相應非不相應，乃至一相無相。佛爲饒益有情，令得正解，入法實相，以世俗說，非以勝義，菩薩於二乘法，學智見已，如實通達，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見己，如實通達一切種相，應可攝受。」善現又問：「若菩薩不於如是諸法相學，亦應不於諸行相學，既不能學，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脫衆苦？」佛
言：「若一切法實有相者，菩薩應於中學，以一切法實非有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相。是故不於有相法學，亦不於無相法學。」又問：「若爾！云何菩薩能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝所說，一切法非有相，非無相，非一相，非異相。若菩薩知一切法若有相，若無相，若一相，若異相，咸同一相，所謂無相。修此無相，是修般若。」又問：「云何修此無相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是修般若。」又問：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若𫝹
有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。𢕒次，住有想者，若修布施等，若住内空等，必當執有我及我所，便著二邊，不解脫生死。無道，無涅槃。云何如實能修布施等，能住内空等。」又問：「何等是有，何等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等爲二，色想等空爲不二，乃至一切想皆爲二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脫。諸想空者，皆爲無二，皆是非有，皆無生死，則能解脫。由
此一切有二想者，定無六度，無道無果，亦無現觀，下至順忍，彼尚非有，況有色等遍知，況得三乘聖果。」三漸次品第六十五。善現白佛：「住有想者，若無道果，住無想者，豈有道果？」佛言：「如是！」又問：「菩薩行深般若時，爲有有想有無想不？爲有色等想不？爲有色等想，有色等𣃔想不？」佛言：「於一切法，皆無有想，亦無無想，當知即是順忍，即是修道，即是得果。當知無性即菩薩道，無性即菩薩現觀。」又問：「若一切法皆以無性爲自性者，云何如來現等覺已，
於一切法及諸境界，皆得自在？」佛言：「我本修學菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相，而無所執，都無味著，都無所得。無所分别，具足安住，善淳熟已，𤼵起五通，亦無所執，乃至無所分别，以一刹那相應妙慧，證得無上菩提，謂現等覺四諦，都無所有，成就十力等無邊功德，安立三聚有情，令𫉬利樂。」又問：「云何如來能起無性爲自性四靜慮，能𤼵無性爲自性五神通，能證無性爲自性菩提，能立無性爲自性有情，作三
聚已，令𫉬利樂？」佛言：「若諸欲惡不善法等，有少自性，或復他性爲自性者，我不應通達彼無性爲自性已，能入靜慮。以彼無自他性，但以無性爲自性故，我通達己，能入靜慮，廣說五通，乃至有情，亦復如是。」又問：「云何於無性爲自性法中，有漸次業，漸次學，漸次行，由此證得菩提？」佛言：「菩薩聞一切有情一切行，一切法，皆以無性爲自性，思惟勝解，𤼵趣菩提，爲度有情，作漸次業，修漸次學，行漸次行。如諸過去菩薩，次第修行六度，六𫝹，二十空等，如
是學一切法，皆以無性爲其自性，於中尚無少𫝹可得，況有𫝹色等。」又問：「則應無色等，乃至一切法，皆應是無？」佛言：「於一切法皆以無性爲自性中，有性無性爲可得不？」荅言：「不也！」佛言：「若有性無性俱不可得，云何可爲是問，則應無色等。」善現白佛：「我於是法，無惑無疑。然當來世，有苾蒭等求三乘者，彼作是說，佛說一切法，皆以無性爲其自性。誰染誰淨，誰縛誰解，彼於染淨縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，當墮三塗，受諸劇苦，輪𮞉生死，
難得解脫。我觀未來有是可怖畏事，故問如來如是深義？」佛言：「善哉！如汝所說，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。」無相無得品第六十六。善現白佛：「若一切法，皆以無性爲自性者，菩薩見何等義，爲利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以無性爲自性故，菩薩爲利有情，求趣菩提。何以故？有情具𣃔常見，住有所得，難可調伏。愚癡顚倒，難可解脫。由有所得想，無得，無現觀，亦無菩提。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界故。若
有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得菩提，當知彼爲欲壊法界。」又問：「云何得有極喜地等？」佛言：「以一切法無所得故，得有極喜地等。」又問：「六度有何差别？」佛言：「無所得者，皆無差别，爲欲令彼有所得者離染著故，方便宣說有差别相。」又問：「何故無所得者，皆無差别？」佛言：「不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得無上菩提，菩薩行是無所得般若，魔及眷屬所不能壞。」又問：「云何一心具攝一切佛法？」佛言：「所
行布施等，所住内空等，不離般若，皆爲般若之所攝受，如是一刹那心，則能具攝一切諸法。」又問：「云何諸有所作，不離般若，般若所攝受故，一刹那心則能具攝施等？」佛言：「菩薩所行布施等，所住内空等，皆爲般若所攝受故，遠離二想。」又問：「云何雖行施等，而無二想？」佛言：「爲欲圓滿施度故，即於施度中攝受一切佛法而行布施，由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好，亦如是。復次，行施等時，住無漏心而行施等，故無二想。」又問：「云何住無漏心而
行施等？」佛言：「以離相心，修行施等。」又問：「於一切無相無覺無得無影無作法中，云何能圓滿施等？」佛言：「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。無雜法義品第六十七。善現白佛：「云何於一切無雜無相自相空法中，能圓滿修六度。云何於一切無漏無差别法中，施設如是諸法差别，及可了知？云何於般若中，攝受一切世出世法？云何於一切異相法中，施設一相，所謂無相？及於一相無相法中，施設種種差别法相？」佛言：「安住如夢如響乃至
如變化事五取藴中，修行六度，如實了知如夢等，五取藴皆無相。所以者何？諸夢響等，皆無自性，無性則無相，無相則一相。由此因緣，布施無相，施者無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿施度，則不遠離六度，則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦𫝃。」諸功德相品第六十八。善現白佛：「云何如夢響等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫異生，得夢，得見夢者，乃至得變化事，得見變化事者，得己，顚倒執著，
造身口意業，福、非福、不動行、往來生死，流轉無窮。菩薩行㴱般若，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，爲彼有情宣正法言，色等是空，無我我所。色等如夢等，都無自性，當知此中無色等，無夢等，亦無見夢者等，一切法皆無實事，皆以無性而爲自性。汝等虗妄分别力故，無色中見有色，乃至無無爲法中見有無爲法。當知藴處界等一切法性，皆從衆緣和合建立顚倒所起，諸業異熟之所攝受。汝等何爲於是虚妄無實事法，起實事想。是時
菩薩修行般若，方便善巧，拔濟有情，令修施等切佛法。若諸有情，耽著有爲施等及果，以諸方便安慰拔濟，令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢響等，而能安立是善是非善等，皆無雜亂，甚奇希有。次更分别菩薩甚奇希有之法，謂住異熟生布施等法，及四攝等。」善現白佛：「若一切法，一切有情，自性畢竟皆不可得，云何菩薩修行布施等，安住内空等，乃至住異熟生六神通已，爲諸有情說法。世尊！不可得中，無有情，無
有情施設，無色等，無色等施設，一切有情法及施設，既不可得，云何菩薩爲諸有情說法，何以故？菩薩行㴱般若時，尚不得菩提，况有菩提分法可得，尚不得菩薩，况有菩薩法可得？」佛言：「如是！一切有情，有情施設，一切法，法施設，皆不可得，無所有故。當知内空，乃至無性自性空，眞如空，乃至不思議界空，苦聖諦空，集滅道聖諦空，色空，乃至八十隨好空，見一切法皆悉空已。爲諸有情說法，令離顚倒，而於有情及法，都無所得，於諸空相，不增不滅，
無取無捨，由是雖說諸法，而無所說，於一切法，得無障智，不壞諸法，無二分别，如化如來，敎所化衆。雖不分别破壞法相，而能如實安立有情，住所應住，雖於有情及法，都無所得，而令有情解脫妄想顚倒執著，所以者何？色等本性無縛無脫，則非色等，畢竟淨故。復次，以無所住爲方便故，住色空等，色等無所住，色空等無所住，色等無自性不可得，色空等無自性不可得，非無自性不可得法有所住故，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非
無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，當何所住，菩薩以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。」善現白佛：「若眞法界眞如實際無轉越者，色等與法界眞如實際爲有異不？」佛言：「不異。」又問：「若不異者，云何世尊安立黑法感黑異熟，白法感白異熟，非黑非白法感非黑非白異熟？」佛言：「依世俗諦安立，不依勝義。勝義諦中，不可
說有因果差别。色等無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。」又問：「若依世俗安立因果，不依勝義者，則愚夫異生皆應有三乘果？」佛言：「愚夫異生不如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道，無修聖道，云何有聖果。唯諸聖者，如實知二諦，有聖道，有修聖道，得有聖果差别。又菩薩自於諸法無所執著，亦能敎他於法無所執著，無執著故，於一切處皆得無礙，如佛所變化者，雖行施等，而於彼果不受不著，唯爲有情般涅槃故。」諸法平等品第六十九。善
現白佛：「云何於一切法，善達實相？」佛言：「如佛所變化者，不行於貪等，乃至不行於道果。於一切法都無所行，是爲善達諸法實相，謂於法性都無分别。」又問：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又問：「諸所變化，皆無實色等，云何菩薩於諸有情，有勝士用？」佛言：「菩薩頗見有情可脫三界不？」荅言：「不也！」佛言：「菩薩於一切法，知見通達，皆如幻化。」又問：「爲何事故修行施等？」佛言：「若諸有情，能知皆如幻化，則菩薩不應無𢿙刦爲有情行道，以有情
自不能知，皆如幻化，是故菩薩爲諸有情行道。復次，若菩薩不如實知皆如幻化，則不應無𢿙刼修菩薩行，嚴淨佛土，成熟有情。以如實知皆如幻化，故無𢿙刼修菩薩行。」又問：「若一切法如夢幻等，所化有情，住在何處，拔濟令出？」佛言：「住在名相虚妄分别，拔濟令出，名皆是客，皆是假立，皆屬施設，謂此名色等，愚夫妄執，菩薩教令遠離。說離名法相有二種：一色相。二無色相。愚夫執著，取相分别，生諸煩惱，菩薩敎令遠離二相，雖敎安住無相界中，
而不令其墮二邊執。謂此是相，此是無相。」又問：「若一切法但有名相，皆是假立，分别所起，非實有性，云何於諸善法能自增進，亦能令他增進？」佛言：「若諸法中少有實事，非但假立有名相者，則應於善法不自增進，不令他進。以諸法中無少實事，是故以無相爲方便，能圓滿般若等諸善法，亦令他滿。復次，若諸法中，有毛端量實法相者，則菩薩於一切法不應覺知無相無𫝹亦無作意無漏性已，證得菩提，安立有情於無𣼣法。何以故？諸無漏法，皆
無相無𫝹無作意故，安立有情於無漏法，乃名眞實饒益他事。復次，菩薩學三脫門，則能學五蘊等無量無邊佛法。」次廣荅學五蘊等。又問：「若行般若時，如實了知五蘊等法展轉差别，豈不以色等壞法界𫆀？法界無二，無差别故？」佛言：「若離法界，餘法可得，可言彼法能壞法界。然離法界無法可得，故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無别不可壞相。」又問：「欲學法界，當於何學？」佛言：「當於一切法學，以一切法，皆入法界故，不由佛說。若學一切法，
即學法界。」又問：「若一切法，皆入法界，無二無别，云何菩薩當學般若，亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分别，將無由此分别，行於顚倒，無戲論中，起諸戲論。世𭔿！法界非色等，亦不離色等，法界即色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不離色等别有法界，色等即法界，法界即色等，菩薩知一切法即法界，以方便善巧無名相法，爲諸有情寄名相說，謂此是色等，如幻師幻作種種，無有實事可得。」
閱藏知津
| 传统分类: 佛教部 | 事汇部 现代分类: 佛学 作者: 明 智旭 著 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
鶻突元頭，命世必異，初心摸著娘生鼻。虎生三日氣食牛，牙爪纔開何猛利？探艸南泉供馬師，有伴即來誰敢忌？返竿拔卻無情舌，雲巖拂子寧截鐵？邈得影
兮𦕨破光，軒笑銀盆盛白雪。五位縱橫兮，揀𩔖不齊之滲𣼣知歸；九重深宻兮，續混不得之尊貴自别。二雄玅叶兮，神兩刃之交鋒；秪這兼中兮，透三綱之橫絕。不傳向上炭奚藏？千聖全收風獨烈。
天界覺浪盛禪師全錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 道盛 撰 addNames: 天界覺浪盛禪師全錄、附杖門隨集 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
沉沉禁殿𣼣聲遲，𤎆鎖瑤𡎲影不移，
寒松操禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 智操 著、清 德昊 編錄、清 德璨 編錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
佛法貴精不貴多。精貫多，多不能專精，故提綱挈領之道，不可不急講也。綱領者，現前一念心性而己。心性不在內外中間，不屬過現未來，不可以色聲香味觸法求，不可以有無雙亦雙非取。心性既爾，一切法性亦如是。故曰，因緣所生法，即空即假即中。
中者性體，空者性量，假者性具也。迷此性量，名見思惑，迷此性具，名塵沙惑，迷此性體，名無明惑。三惑皆迷中翳妄，非有實體，故三觀起，三惑隨消。由吾人迷有厚薄，致如來敎有頓漸。是知頓漸諸敎，皆爲了悟心性而設，若了心性，敎綱在我不在佛矣。然須先破我法二執，是故唯識初二卷言之獨詳。學者果能隨文會理，將無始名言戲論我法習氣，當下剗除，則眞空理顯。此之空理不當有無，有無自爾。無者無彼徧計，有者有彼依圓。圓成實者，唯識實性，名中道第一義諦。依他起者，唯識假相，名爲俗諦，此二皆非實我
實法，但衆生徧計執情名爲我法，我法本空，名爲眞諦。三諦不一異，不縱橫。眞中爲理如水，俗諦爲事如波。藏通二敎，僅詮眞理，以六凡爲俗。別圓二敎，正詮中理，以十界爲俗。先於現前一念心性，達三諦己，則知一代敎法或頓詮此心性，或漸詮此心性，或詮心性少分，或詮心性全體，不啻持一鑰開衆鎖也，豈於千經萬論興望洋之歎哉。般若非他，現前一念心性而已。心性本自豎竆橫徧，故廣大。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，則狹小矣。本自微玅寂絕，故第一。妄貪三界有𣼣因果，二乘偏眞因果，則下
劣矣。本自生佛體同，故常，亦名愛攝。妄計內外彼此不同，則厭怠矣。本離我法二執，故不顚倒，亦名正智。妄計我人衆生壽者諸相，則顚倒矣。然雖迷此心性爲狹小下劣厭怠顚倒，如水成冰，實廣大第一愛攝正智之體，依然如故，毫無缺減。如冰之溼性，仍即水之溼性，苟遇煖緣，未有不應念成水者也。故善學般若菩薩，莫貴觀察現前一念心之實性。此心體本離過絕非，
靈峰藕益大師宗論
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 成時 編輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
富樓那言：若此衆生現具在𬘉玅覺之體，本無不玅，無諸染法，覺無不明，無諸障碍，與如來心，不增不減，在佛非増，在生非減，平等無二。乃從淸淨本然體中，無狀忽生山河大地，諸有爲相者，則如來𫝆日得了玅空明覺，復其無物之本體，還其圓照之本明，亦同衆生本
玅覺明，未生山河等法之前矣。如來復還之眞覺，元無異於衆生未妄之眞覺。然衆生既從眞而起妄，如來獨不當從眞而起妄乎？敢問如來玅空明覺中，山河大地之世界，有爲之衆生，𮊸𣼣之業果，何時又當無狀忽生也？斯問也，是執衆生因性之有始，而疑如來果德之有終矣。○鍾疏云：如來既得空覺，有爲何時復生？此問似太淺。按起信論，人我見中五種，有謂所得湼槃終盡，還作衆生。此云空覺後，復生諸有，與彼正相似。葢當時小乘外道，
自有此一種執，滿慈乘此請佛一破除之，所謂除惑之盡也。
楞嚴說通
| 传统分类: 佛教部 | 密教部 现代分类: 佛学 作者: 清 劉道開 纂述 addNames: 楞嚴經貫攝 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
恕中慍禪師住瑞巖法座：平地上險崖，孤峻處平易，是古𫝆尋常用底，𫝆日終不向者裏依模脫𡐊瞒汝諸人。雖然，見之不取千載難㤀，且坐斷毘盧頂頭一句作麽生道？衆無語，乃云：洎合放過。愚庵及禪師淨慈指法座云：盡十方世界是普光明
藏獅子之座，諸佛衆生同起同坐，因甚山僧𫝆日特地高陞，只恐諸人昧其所自。石屋珙禪師指法座云：人天寶座，曲彔木床，我𫝆要坐即便坐，更不作禮須彌王。便陞座。月江印禪師育王指法座云：壁立萬仞，不必高陞，合水和泥，聊通一線。了庵欲禪師住本覺指法座云：高步毘盧頂，不禀釋迦文，是伱諸人常行三昧。山僧曲順時宜和泥合水去也。佛朗性禪師天童指法座顧視大衆云：千機萬機者
一機，千步萬步者一步。坐斷十方獅子吼，七通八達向上路。喝一喝。笑隱訢禪師住中天竺指法座云：坐斷報化佛頭，不落玄妙階級。竇八布衫，雲門念七。住集慶指法座云：抹過此土西天，坐斷千差萬别。就下平高，看孔著楔。南石琇禪師住萬壽法座顧視左右云：會麽？欲提無相毘盧印，須向千𡶶頂上行。住徑山指法座：如來座者一切法空是。看看平地波濤起。
法𮉼濟禪師天寧開堂指法座云：曲彔木床，寶華王座，是恁麽人，須恁麽坐。喝一喝。天隱修禪師法座前云：最初一步踏著，須向千𡶶頂上提持。且道是甚麽人行履處？高著𦕨，遂陞座。宻雲悟禪師開堂指法座云：者便是大司理大䕶法於丁𫑗秋廬山開先寺撞倒底鐵山，𫝆對人天衆前扶起去也。還見麽？遂陞座。箬庵問禪師指法座云：須彌寶座高廣無量無邊由旬，拄杖子亦高廣無量無邊由旬，且道向甚麽處著足？一聲霹靂風雷起，
住𣼣澤指法座云：步步登高易，從空放下難。從空放下有甚麽難？步步登高且覓起處不得，有條攀條，無條攀例。弘覺忞禪師詔住大內萬善𣪫奉旨開堂，指座云：𫥢率上升天王𢾾座。不見道，名稱如來聞十方，諸吉祥中最無上。昔曾處此摩尼𣪫，是故此處最吉祥。以手指云：大衆看看！百萬億欄楯階陛，百萬億天繒妙寶，百萬億香光雲網，百萬億殊勝莊嚴，一一皆由我皇積劫修行，百萬億阿僧祇善根功德所共成就，于一念間於此𣪫中一時顯現了也。還見麽？遂陞，
列祖提綱錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 行悅 集 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
謂異生𩔖三性心時，雖外起諸業，而內恒執我，由執我故，令六識中所起施等不能恋相，所以有𣼣非能斷道。加行趣求等者，釋非加行。所證謂眞如，所引謂本智，以加行智未能成辦此理智故，非能斷道。
成唯識論音響補遺
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 清 智素 著、清 紹覺 著、清 新伊 著 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
當日請上堂。未到萬壽，多人疑着。及乎到來，一境蕭然。喝一喝云：諸佛從此得，波旬從此失。得則淸浄本然，如是自在，如是威德。失亦如是自在，如是威德。以兩手作摩醯勢云：於斯薦得，驅耕夫牛，奪饑人食，不爲分外。苟或未然，待拄杖子爲汝㸃破連連。卓拄杖下座。開堂日，衆䕶法請上堂。未舉已前，早是𣼣逗了也。爐鞴之所，固無鈍銕。良醫門下，誰是病夫。莫有箭鋒相拄者麽？出來證據。僧問：𫝆日爐鞴洪開，煆凡煉聖，四
相俱空，煆煉箇甚麽？師云：大憨不及小聖。進云：若道有，名爲虛妄。若言無，現住色身。師云：小聖不及大憨。進云：除此二句，請師别道。師云：𦡀行肘歩。進云：恁麽則一衆霑恩厺也。師云：伶俐不如憨。乃云：吹法螺，撃㳒鼔，顯大機，施大用，發明箇事，掲示宗乘，上無攀仰，下絶己躬，自然脫體全彰，縱教壁立千仞。若是伶俐衲僧，出來掀倒禪牀，喝散大衆，新萬壽只得退身三歩。有麽？有麽？喝一喝。復舉雪峰拈拄杖示衆云：我這裏接中下機人。時有僧問：忽遇上上機人來時如何？峰放𨚫拄杖。雲門云：我不似雪峰打這葛藤。乃拈拄
杖云：我這箇爲中下機人。有僧問：忽遇上上機人來時如何？雲：𠊳打。師云：者二老漢，一人能活不能殺，一人能殺不能活。𣂺萬壽則不然，拈拄杖云：我這箇爲中下機人。或有僧問：忽遇上上機人來時如何？𫼡折拄杖，把手同行。何故？不勞懸石鏡，天𣉊自鷄鳲。永安寺主人請上堂：圓陀陀，光爍爍，硬如泥，軟似鐵。明明露其鋒，誰敢當頭決？喝一喝。胡居士請上堂：相隨寒暑，冷暖自知。若信不及，萬壽爲汝道破。振威一喝：門外結寒氷，門內歘火起。門外歘火起，門內結寒氷。方有七人吿假，一人失利，六人
𢗅然。門外厺氷火相結，入門來氷火相結。門外好，門內好，事逼難容如何了？當大衆試道看，道得𠊳有出身之路。其或未然，復振威一喝，山僧亦向寒暑裏厺也。善財別後無相識，樓閣門開竟日閑。蓮花寺主人請上堂：慧方願力堅，施戒復安禪。彈指明𤣥要，融通三昧全。分明本來事，昧𨚫幾多年？喝一喝云：不得蒸砂作飯，陸地行船。上堂，舉阿難問迦𫟒：世尊傳金襴外，别傳何物？迦𫟒𠮥阿難，難應諾。迦𫟒云：倒𨚫門前刹竿着。又永嘉云：建法幢，立宗㫖，明明佛勅曹溪是。師云：迦𫟒倒𨚫刹
竿，永嘉扶立宗㫖。且道倒底是？立底是？喝一喝云：但有言說，俱無實意。廣佑寺主人請上堂，問：達磨西來，直指人心，見性成佛，是否？師云：癩馬繫枯樁。進云：教化隨方，如何施設？師云：有𦕨者聽。舉：五祖演云：撮土爲金猶容易，轉金爲土𨚫還難；轉凡成聖猶容易，轉聖成凡𨚫甚難。師云：龍吟霧起，虎嘯風生，入理深談，聖凡不立，動則同途合轍，静則物我俱㤀。還有轉變也無？若道有，隨波逐浪；若道無，辜負己靈。且道畢竟如何？孤峰頂上千花秀，萬種機前一聖明。下座。
歲旦，請上堂。過舊歲，賀𣂺年，家家門首貼紙錢，男躬禮，女搽臙，錦繡羅衣貼體穿，惟有東村王大姐，依然舊靣㪅鮮妍，撿㸃世人多異見，太虛浩蕩何變遷？古𫝆日月多盤旋，坐斷威音那畔邊。早叅。二七第四天，箇箇把眉攢，伶俐漢，彼此瞞，胸中無物可攀緣，彈指一下，菩薩子乞我一文錢。如松禪人薦嚴，請上堂。大圓鏡智亘古𫝆，形影方圓逐色塵，色塵意識非差别，萬𧰼森羅體自眞。將謂如松不老，翠滌通身，不似以境示現，爲要觸目重新。秪如光境未生，色塵未立時如何？卓拄杖，云：月生蓬島
人皆望，霜落寒林神自淸。喝一喝，下座。乾泉舖當家師請上堂。舉：藥山問石頭：三乘十二分教，某甲粗知，承聞南方直指人心，見性成佛，某實未𣉊，乞師指示。石頭云：恁麽也不得，不恁麽也不得，不麽不恁麽總不得。五祖演又云：即心即佛亦不得，不即心即佛亦不得。師云：當時萬壽若見三人提唱，各與三十痛棒。何故？一人飮酒一人醉，爲止一人唱邏哩。作鼔掌勢，下座。解七，小叅。問：百尺竿頭如何進歩？師云：𦂳帩艸鞋。乃云：教中道：若有一人𤼵眞歸源，十方虛空悉皆消殞。
萬壽即不然，若有一人發眞歸源，十方虛空打成一片。何故？從前汗馬無人識，只要重論葢代功。上元，上堂。十五日已前，凝然湛寂，彌滿太虛；十五日巳後，削蹤滅跡，離相絶名；正當十五日，覆葢乾坤，常光獨露。秪如本地風光一句作麽生道？橫按拄杖，云：一月普現一切水，一切水中一月攝。孟居士爲母延齡請上堂。舉拄杖，云：藥師如來在山僧拄杖頭上坐大寶華，放百千光，說本願功德、利益、安樂，有求皆應，無願不從。𫝆𮝾孟善人延齡請法，若論實際理地，本無法可說、無理可伸，萬壽屈垂方便，
拈德山棒、放臨濟喝，箇箇體取無生，始識威音那畔無古無𫝆。且如慶讚一句又作麽生道？卓拄杖，云：壽量無邊際，般若智眞常。解制土堂。問：佛未出世時如何？師云：雞孚鴨卵。進云：出世後如何？師云：啐啄同時。問：如何是萬壽境？師云：一輪高挂。進云：如何是境中人？師云：誰不瞻仰？乃云：古佛與露柱相交，燈籠𠔏祖師話會，九旬眉毛撕結，𫝆放諸人出氣，如斯田地稳宻的出來爲汝證據。有麽？有麽？卓拄杖，云：忽地喚囘秋夜夢，舉頭惟見月當空。
劉居士請上堂。𫝆朝二月初一，善人飯僧殖福，近有爲㓜化，非堅遠無爲。大衆且道：不落有無如何鑒照？良久，云：鶴有九臯難翥翼，馬無千里謾追風。般若會請土堂。問：如何是人中境？師云：柴門艸戸問樵人。進云：如何是境中人？師云：曬經臺畔漫垂綸。乃云：向第一義諦會，彌勒藏身，釋迦退歩；不向第一義諦會，六代祖師開𦕨說夢，天下老宿鼔惑世人。且道如何即得？舉拄杖，云：者是般若體。卓一卓，云：這是般若用。良久，云：正當體用俱全，一句如何？佛法無多子，久長難得人，但能行好事，不用問前程。
偉珠淵禪師語錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 用和 錄 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
一笑還知託意㴱，譚鋒終席莫能侵。鯤鵬自奮𡍮天翼，騏驥空傷伏櫪心。勾𣼣丹砂堪就煑，榖城黃石待相尋。斗間何物宵光射，叩匣時聽龍欲吟。
摛藻堂詩稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 汪文柏 撰 朝代: 清 版本: 清康熙三十五年刻本 刊印朝代: 清 |
朱顏不改長如舊。金斝莫辭深𢬵通宵儘從銀𣼣，笙歌叢裏。懽度年華，看榮貴有兒孫，永祝松椿夀。南鄉子人日過三日，元宵便五宵。共言今日好生朝。皓月光輝，香動玉梅梢謝女工飛絮。周郞待小喬。年年鐙下醉金蕉。鬢影蒼毬金縷細，鵝毛
補刻滿江紅。臘後春前，高樓外梅飄香馥。正雲軿初下，瑤池西曲。羅幕笙歌圍粉黛，階前青紫團蘭玉。更如賓，相待衮衣新尊浮柔懿範康甯福，榮耀事都齊足向寶薰煙裏，夀祺同祝雪仙姿元不老，丹臺已注長生籙，問從今歡宴幾何年？蟠桃熟。江城子綠陰庭院燕鶯啼，繡簾垂，瑞煙霏，一片笙簫。風過彩雲低，疑是蕊宮仙子降。翻玉袖舞瑤姬。冰姿玉骨自新奇。看孫枝列班齊，畫鼓新歌，喜映兩疏眉。袖裏桃花霧溼，應不惜醉金卮。燭影搖紅紅葉翻階，晚風微扇回輕暖。
遺山先生新樂府
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 辽、金至元 现代分类: 其他 作者: 清 吳重熹 輯、金 元好問 撰 朝代: 清 版本: 光緒年间山东海丰吴氏本 刊印朝代: 清 |
露矣且旣不肯招撫漢奸又不肯𣼣洩夷情卽其姓名亦屬詭
宣宗成皇帝聖訓
| 传统分类: 史部 | 诏令奏议类 | 诏令之属 现代分类: 其他 作者: 清 愛新覺羅·旻寧 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
夜𣼣下七刻上巳就寢亟起秉燭讀之終篇明日除主管中太
朱子文集大全類編
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 南宋建炎至德佑 现代分类: 其他 作者: 南宋 朱熹 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
温、李齊名。或謂温不如李，徒以温多香蘝之詞耳。然亦有彼此互勝者。李七夕詩云：淸𣼣漸移相望久，微雲未接過來遲。温七夕詞云：蘇小横塘過桂楫，未應淸淺隔牽牛。皆妙於荒唐事說得眞實。李隋宫詩云：玉璽不縁
歸日角，錦帆應是到天涯。温春江花月夜詩云：十幅錦帆風力滿，連天展盡金芙蓉。𨿽竭力描寫，豪奢，不及李語能狀無涯之態。至其結句云：地下若逢陳後主豈宜。重問後庭花。温云：後主荒宫有曉鶯，飛來只隔西江水。則温語含蓄多矣。
御選歷代詩餘
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 词集之属 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 王奕清 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
文曰：小可被捉之將，生死係於將軍，何致殷勤若是耶？贊曰：小將本是河東出身，今歸命天朝，盡忠則一也。公有如此膽畧，何以屈節於叢𣗥，投珠於暗地乎？不若同事宋主，以建奇勲，留轟烈之名於後世耳。王文被贊說了一遍，沉吟半晌，乃曰：良禽擇木而棲，賢臣擇主。命。贊大喜，因問攻取之計。文曰：事當隨機應變，令李信以吾被擒，必死守不出，將軍甯奈之何？不如先取接天關，然後來攻此處，有何難哉？可令李將軍率壯兵埋伏前關下，小，可乘今夜衝將軍之陣，亮方必出兵來應，將軍部兵繼我而進，其關立破矣。贊曰：此計極妙，只不可走𣼣消息。即分遣布置已定，贊先引嬴卒來接天關攻擊。陸亮方聽知宋兵復來，自思：此必後關難進，故又來攻此地。乃令部下嚴兵固守。
繡像南北宋志傳
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 杂事之属 现代分类: 文学 | 小说 作者: 明 研石山樵 訂正、明 織里崎人 校閱 朝代: 清 版本: 光緒十八年(1892)石印本 刊印朝代: 清 |
其下一門，每一時，一木偶持時牌立其中。後壁六十四刻，一金蝦蟆旋轉其上。最下一龍口突出，越三時，一洩積水。龍口上一門自開，司水官自内出，水盡則退，門一自閉，上下機闗，轉運皆水。之力也，畧與元順帝宮漏相似，而西洋利無竇所
製銅壺滴𣼣，亦槩相同。銓未經師授，而創□淵嗔多異之。
杞縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 徐嵩 纂、清 周璣 修 朝代: 清 版本: 乾隆五十三年(1788)序刻本 刊印朝代: 清 |
葉比木犀自棱峭，籍綴海留随横斜。春光破臘𣼣寒谷，氣動緹室俱𩙱葭。
老樹得氣亦最早，獨冒霜雪争雲挐。髙枝低枝變姿態，千朵萬朵舒瓊芽。
滇南茶花小誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 杂记之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 民国 方樹梅 撰 朝代: 民国 版本: 刻本 刊印朝代: 民国 |