“世第一法當言退，不退耶？荅：應言不退。”雖有此說，應更顯示不退因緣。非但有言，義便顯了。“何故此法定不退耶？荅：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦，此彼中閒，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。”問：云何名爲隨順諦，趣向諦，臨入諦耶？有說：此中，現觀說名爲諦。謂世第一法，隨順現觀，趣向現觀，臨入現觀。有說：此中，道諦說名爲諦。謂世第一法，隨順道諦，趣向道諦，臨入道諦。有說：此中，見道說名爲諦。謂世第一法，隨順見道，趣向見道，臨入見道。有說：此中，苦諦說名爲諦。謂世第一法，隨順苦諦，趣向苦諦，臨入苦諦。有說：此中，苦法智忍名諦。謂世第一法，隨順苦法智忍，趣向苦法智忍，臨入苦法智忍。然於此中，隨順有二：一趣向隨順，二臨入隨順。世第一法於苦法智忍，具二隨順。爲等無閒緣，引生彼故。此彼中閒，無容得起不相似心者，謂此世第一法、彼
苦法智忍中閒，無容得起有漏墮有不相似心。令不得入聖諦現觀者，謂令苦法智忍，不得現前。問：世第一法，旣是有漏，與無漏心可不相似。何故乃說有漏墮有心，名不相似，無漏斷有心，名相似耶？荅：世第一法，厭惡有漏，趣向無漏故，說有漏，名不相似，無漏名相似。背此向彼故。猶如有人，爲自親里之所苦惱，依附他人，以爲救護。於自親里，作他人想，於他人處，作親里想，此亦如是。復有說者：世第一法，以與苦法智忍，同辦一事。謂捨異生性等故，說有漏，名不相似，無漏名相似，同辦一事故。爲於前義，乃至愚夫，亦能解了故，說現喩。“譬如壯士渡河，渡谷，渡山，渡崖，中閒無能迴轉，彼身還至本處，或往餘處，先所發起增上身行，未至所趣，必不止息，世第一法，亦復如是。隨順諦，趣向諦，臨入諦。”此彼中閒，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。此中，渡河者，謂從此岸往趣彼岸。渡谷者，謂從此邊，往趣彼邊。渡山者，謂從此峯，往趣彼峯。渡
崖者，謂從高趣下。或如有人，從屋𣖷墮，未至地頃，便起是心：我當騰踊，卻還本處。彼如意不？無如是事。假使彼人，或以神力，或以呪術；或以藥物，還至本處，可有是事。然從世第一法，未至苦法智忍中閒，能起不相似心，令不得入聖諦現觀，無有是處。爲令此義，轉得明了故。今復擧第二現喩。“如贍部洲有五大河：一名殑伽，二名閻母那，三名薩落瑜，四名阿氏羅筏底，五名莫醯。如是五河隨順大海，趣向大海，臨入大海，中閒無能迴轉，彼流還至本處，或往餘處，彼決定能流入大海。世第一法，亦復如是，隨順諦，趣向諦，臨入諦，彼此中閒，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。”問：前喩、今喩，有何差別：又前於義，有何不盡，而更須說第二喩耶？有說：二喩，於義無別，欲令前喩所顯義理，轉復增明故，說今喩。有說：二喩亦有差別。前喩爲遮不如理事，後喩爲顯如理事故。復次，前以內分具足爲喩，後以外分具足爲喩。復次，前喩爲止內分留離，
後喩爲止外分留難。如五大河流入大海，無能迴彼，還至本處，謂令還入無熱惱池；無能轉彼，往趣餘處，謂使傍流，或左或右。前喩迴轉，准此應知。彼五大河未入海頃，頗有能令不入海不？無如是事。假使有人，或以神力，或以呪術，或以藥物，令至本處，可有是事。然世第一法，未至苦法智忍，中閒能起不相似心，令不得入聖諦現觀，無有是處。尊者造此發智論時，住在東方故，引東方共所現見五河爲喩，而實於此贍部洲中，有四大河。眷屬各四，隨其方面，流趣大海。謂卽於此贍部洲中，有一大池，名無熱惱。初但從彼，出四大河，一名殑伽，二名信度三名縛芻四名私多初殑伽河從池東面金象口出，右遶池一帀，流入東海。次信度河，從池南面銀牛口出，右遶池一帀，流入南海。次縛芻河，從池西面吠琉璃馬口出，右遶池一帀，流入西海。後私多河，從池北面，頗胝迦師子口出，右遶池一帀，流入北海。殑伽大河，有四眷屬：一名閻母那，二
名薩落瑜，三名阿氏羅筏底，四名莫醯。信度大河，有四眷屬：一名毘簸奢，二名藹羅筏底，三名設呾荼盧，四名毘呾婆多。縛芻大河，有四眷屬：一名筏剌弩，二名吠呾剌尼，三名防奢，四名屈惷婆。私多大河，有四眷屬：一名薩梨，二名避魔，三名捺地，四名電光。如是且說有大名者。然四大河，一一各有五百眷屬，幷本合，有二千四河，隨其方面，流趣大海。如是所說二千四河，未入海頃，頗有能令不入海不？無如是事。假使有人或以神力，或以呪術，廣說乃至，令不得入聖諦現觀，無有是處。
阿毗達磨大毗婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |