見窽木浮而知爲舟，見飛蓬轉而知爲車，見鳥迹而知著書。以類取之，以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩書。割而舍之，鏌邪不斷肉；執而不釋，馬，氂截玉，聖人無止，無以歲賢，昔日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之璧，而礛諸。受光於隙，照一隅，受光於牖，照北壁，受光於戸，照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣。
由此觀之，所受者小，則所見者淺；所受者大，則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流舛馳，注於東海。所行則異，所歸則一。通於學者若車軸，轉轂之中，不運於巳，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生𤍠，不寒不𤍠，能生寒𤍠。故有形出於無形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣。雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止衆止。
因高而爲臺，就下而爲池，各就其勢，不敢更爲。聖人用物，若用朱絲，約芻狗，若爲土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上而畜火井中，操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乘桴而入胡，欲無窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙。使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣。
有先中中者也，咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之以合歡，夜以投人則爲怨，時與不時。畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而不可畏，君形者亡焉。人有昆弟，相分者無量，而衆稱義焉。夫惟無量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰：殺罷牛可以贖良馬之死，莫之爲也。殺牛必亡之數，以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所爲，而後
與之入政，曰：舉枉與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。此所謂同汚而異塗者。衆曲不容直，衆枉不容正。故人衆則食狼，狼衆則食人。欲爲邪者，必相明正；欲爲曲者，必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。衆議成林，無翼而飛；三人成市虎，一里能撓椎。夫游没者不求沐浴，巳自足其中矣。故食草之獸，不疾易藪；水居之蟲，不疾易水。行小變而不失常信，有非禮而失禮，尾生死其，
此信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉，所謂養志者也。紂爲象箸而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆。故聖人見霜而知氷，有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今爲一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札
而已矣。事或不可前規，物或不可慮，卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。髡屯犁牛，旣𢱃以㹋，决鼻而羈，生子而犧，尸祝齊戒，以沉諸河。河伯豈羞其所從出，辭而不享哉？得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋矦之珠，不若得事之所由；得咼氏之璧，不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故高山仰止，景行行止。鄕者其人見彈而求鴞炙，見
卵而求晨夜，見黂而求成布。雖其理哉，亦象解其牙，不憎人之利之也。死而棄其招篢，不怨人取之。人能以所不利利人，則可。狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理；愚人之同死生，不知利害所在。徐偃王以仁義亡，亡者非必仁義；比干以忠靡其體，被誅者非
必忠也。故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出於蛖蜄；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。萬乗之主，冠錙鍾之冠，履百金之車，牛皮爲賤，正三軍之衆。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 东汉 高誘 注、清 莊逵吉 校刋 朝代: 东汉 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |