𠹉聞正法無法，闡之以法則支；妙心唯心，窺之以心則晦。自語錄雜出，觀者望洋，而至道爲之一病矣。嗣禪師明秀乃取徑山語錄，而萃其𭰹著明切者爲一帙以示予，謀重梓而沛其利于天下。愚詢其所以利者，則曰：日月有限，而昬明乃出于蓮花；山河無垠，而胥彌乃藏于芥子。至道若是乎難喻也，姑即其形聲色相者質之，可乎？夫如來肉䯻，觀音千指，徧身毛孔作聲，華土莊嚴妙
相。觀之者云：有色乎？無色乎？有聲乎？無聲乎？有相乎？無相乎？展轉幻化，何以示人？証之者云：即此相，非此相；即此聲，非此聲；即此色，非此色。超升墮落，己歸分别。疑之者云：法本無相，唯相所相；法本無聲，唯聲所聲；法本無色，唯色所色。即此範彼，總成牽合。擬之者云：無相而相，是謂眞相；無聲而聲，是謂眞聲；無色而色，是謂眞色。隱護雕籠，寧爲眞載？要之，大中爲極，人心木虛，無爲太極之原，虛乃萬化之本。夫人而不知也，于是即相以昭幻，即聲以求空，即色以顯𡚶。夫人而不能自拔也，于是即
其形聲色相之外，使反而求之，飫而通之，如天之有相而不見，如皷之有聲而無端，如風之有色而無迹。知我之有眞者，知形聲色相之有異者，知無極太虛之道有不可分别計較者，豈方體之可以盡人，塵滓之可以盡法哉？人性上不可加一物，無心上不可施纖功。琉璃原非礙𦕨，赤𮈔原非素質，澄海本無驚濤，霽空本無㸃翳。薝蔔之香，波羅之味，空中之聲，相中之色，學者知之乎？乃若摘塗者啟天王之華屋，渡𢬩者測海藏之金壺，得噐者㤀千峰之翠色，夢醒者悟谿澗之多岐，飮冰者知
凝解之同兆。悟則有，舍則無，無則一，而原非在彼矣。何佛非塵？何塵非佛？何空非相？何相非空？宮商應節，何分律呂？夫妻歡洽，奚别姓名？一志在我，何求而不𫉬？雙足在我，何行而不至？見者性，不見者亦性；慮者心，不慮者亦心；顯者相，不顯者亦相；鳴者聲，不鳴者亦聲；覿者色，不覿者亦色。天地日月皆腎膓，而皮毛骨骼皆霜露；喜怒飮食男女皆家園，而聲聲色色皆相皆故。物誰爲之爾我軌徑？抑誰爲之內外離即也？乃若辯形是而鏡非，認光同而影異。千言之下，字字傳聲；無始以來，燈燈𣅜
境。抝翼求飛，孤掌欲鼓，匪曰蜚𧩂，實以自沈。愚白首儒書，雅心佛敎，慨至道之高明，憫童垂之滯劣，擬議忽墮于頑空，苦思終成夫惡識。依稀其一竅者，光甫遏而疑興；窮研夫百氏者，餕愈長而骾甚。輙不自揆，譬之木焉，蠧則情也，火則識也。性不可見𢾾花布葉，則性在是矣；心不可求其所以爲之蠧，爲之火，爲之𢾾花布葉，以及夫爲之聲聲色色相相者，則心在是矣。人心道心，相爲出入，舍其一則虛明，舍其二則廣大，至于悠乆眞常，則成佛而作祖矣。何空之難求，而何如來之不可見耶？敬
附于篇末，以翐夫圓融達順者。
徑山志
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 明 宋奎光 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |