至道不可得，以情求其物我之情，皆不可而忘也。泯榮辱、安榮耻辱之情而盡泯。滅絶是非，
是與不是，盡皆絶之。收視𨑰聽，收歛其目，返照本源。虚己㝠真。空虚我有，㝠契本真。
白醭出於口邉，忘其語言；青草生於舌上，甚如死人，千聖喚不迴頭，
靈心絶待，百鳥都無尋處，泯相澄神，形同槁木，形體同枯槁之木者，無生意也。
心若死灰，心若乆冷。灰者，再不起念也。智閑逺水孤峯，荘子云：大智閑。閑者，是從容自得之貌。所謂逺水孤峯者，雖有形而取之不可及也。
性寂寒潭皎月，性體寂然，若寒潭水中之月影，雖動而不揺，流而不去矣。然後可以盡離不離言之道者也。總結上文意，若能如是，然後可許爲離不
離言之道。客蹶然而興曰：蹶然，速起之貌。興者，興起之辭。予心意懵，毛孔反，悶亂而性暗也。，莫公反，心迷
而不明也。精神慌𢟨，慌，胡廣反，忽也。𢟨音母，愚昧也。於子之說莫知其所入也。總結上文意。悶亂而性暗，心迷而不明，恍
惚愚昧，於子之說法身妙理，皆無所知所入也。妙明曰：夫何忽㢤？何恍惚之有㢤？始吾以子爲逹矣，今子之鄙而至此乎？
始初見子爲通達者，今逼急而無所知者，豈不鄙陋而至於此乎？居，吾将告汝。居者，坐也，謂我将此理告之與汝也。吾昔甞學於魚岩老人，
魚岩，山名。老人即妙明子秉授法要師祥公是也。三年之内執弟子禮，三年之間，以弟子之禮而侍奉也。不敢以一言形是義也。
不敢輕用一言問此義也。而魚岩亦不我之告也。魚岩亦不告說與我也。五年之後，服勤驅役，無不從適，至五年後，因服事殷勤，驅馳役使，無有不
從順而随適之者也。始得魚岩引而並席，微申此道，少有開覺。於此方得同席而坐，少申道理，畧有開解知覺。爾後日徃而問，而不我吝也。
於後日：每去問而不慳吝於我，而子獨心意迫速，而容易扵道者乎？豈惟以心逼迫急速容易而便得此道者乎？客曰：若義柰何？
若此如之柰何？妙明曰：止乎，止乎！止者，禁約之辭。重言止者，禁之至也。夫走之愈數，而跡之愈多；夫，音扶。夫者，起辭之端。數，皆音朔，謂走愈
頻數，則踪跡愈多。言之愈數，而道之愈逺。言頻數則道轉不相渉也。若不𠁅隂而息跡，忘言而體道也。莊子云：䖏隂以休影，䖏靜以息跡。少言辭，
則道自近矣。向吾所說，始之以言言言，向上吾之言辭，則以言其說道之言也。次之以言言無言，次後言辭，則用言無言之道也。
然未及以無言言無言也。若此則猶未是離無言無說之言也。客曰：請聞無言。欲聞無言之道。妙明示之。黙
良乆，黙然以示無言之道。有間有少頃間，客曰：此離言之道者乎？只此可謂離言之道者乎？
妙明不應，遂擊几而歌曰：以手。擊几而遂歌數曰：脩竹揺風兮，窻戸冷，澄潭浸月𠔃，星斗寒。瑶琴無絃𠔃，曲朗然，髙山流水兮，不湏彈。若邵子詩云：月到天心䖏，風來水面時。一
般清意味，料得少人知。自擊几至此歌，正顯無言之道。歌罷，就枕而卧。於是露盡離言之道，學者於此可玩味而自消息之。
客離席出戸，移時而來曰：向之問荅，理甚隱宻，不近人情，請置其說。離其席，出於門外，過時而來曰：若向所言問荅之辭，其理甚隠而深宻，不近尋常情意，且止其說也。
敢問佛向雪山脩道，不云登仙，還言成佛，其義若何？謂再敢問佛於雪山脩道，不言成仙，猶言成佛，其義何也？妙明曰：道者導也，導人至於無爲，即導引之
義也。謂導引衆生至扵無爲之義也。客曰：無爲者何也？無爲之理，今何者是？妙明曰：向不云乎，法身佛者，即無爲也。
言法身佛者，即無形無相、無作無爲之妙理也。然無爲者，下文形容無爲之妙。牽之無前，
如顔子曰怱然在後是也。引之無後，若瞻之在前也。舉之無上，若仰之彌髙也。
抑之無下，如抑按無所下。迎之無首，欲迎而觀之，則無端緒。随之無後，
随而視之，則無其末後。視之無形，頋視不見其形。聴之無聲，審聽不聞其聲。
溷而不淈，溷、昏一聲。淈古没反。皆濁義。謂濁而不濁。澄而不清，澄，清也。謂清而不清。不可以言言，
法身之理，舉念則乖，故不可以言說。不可以識識。識情一動，障蔽真如，故不可以識識。鴻濛渺漭，鴻者，自然之元氣，以喻法身。濛者，濛濛。然
者，喻法身似有而無。渺漭者，大水貌，亦喻法身渺漭而無有涯涘矣。唯如如智可宜㑹耳。
折疑論
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 元 子成 著、明 師子 述註 朝代: 明 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |