從第八卷去，明觀隂後更發宿。於例親隂後，所發四習，用觀觀習。初通指發冨觀。若用上來十種觀法，未得入位，必發宿習。二、利曰境說用譽，謂煩惱、病患、業相、魔事，並在第
八卷中。禪境在第九卷中。見境切牒因觀發習，在第十卷中。二、明諸境缺具二，餘有上慢兩教二乗、三教菩薩，時逼夏終，故畧不說。以前諸文，初別六切，對文作可比知故。
宿習若起，不可不識，先若知之。二、三境不說，恣其變怪。如此諸境，發又不定，隨過去世。三誠，習起須識，若近若熟，此世現前。文中一往一，且從次第，
凡有所起，但以寂照而止觀之。四、示習發進石。令等法界，一相無相，無不皆用十乗觀法。五、明通用十乗。初言煩惱發者，謂無始已來，積集重惑，今因用觀，此惑過常，不
可控制。三重示九境之相。九、言病患者，由觀隂惑，激動四大，識其元由，宜用何治，或内觀力初煩惱，或術或醫，然後用觀。、言業相者，有漏之業，或已受報，
不復更發；或未受報，於靜心中。二病患，忽然俱發。發相雖多，不出蔽度，各有六相：或因止生，或因觀生。三業相。言魔事者，由觀諸境，惑雖未破，天魔猶恐出境，空其宫殿，化其
民屬，與共戰諍，故民主皆來，即四魔事。四魔中天子魔也。乃至人間𢟋惕夜叉、時媚等鬼，管屬天魔，爲五禪定。其巡邏防遏行者，不許出界。故大品云：菩薩不說魔者，名菩薩
旃陀羅。六諸見次禪發者，謂根本四禪、特勝、通明、九想背捨，乃至念佛神通等。七上慢禪。隨近熟者而發其相，相最難知。
一、次諸見。八二乗者，乃至百四十見。言上慢者，旣伏見己，謂爲深詣。一九菩薩。濫叨上位，是故須識。次二乗者，昔發小志，由兹習生。四、緫結用觀指廣。丨次菩薩者，三藏通别三菩薩心，
由習而現。三、結歎。劒修謙字。如上諸境，並須觀力而調伏之。切結歎並在本文，不可具抄。故一家觀法，入道次第，稍異諸二勸修二說，以附諸經成行相故。則内順
觀道，外扶教門，依而修行，必不空過。縱此生未初勸修劣本獲爲種亦彊。意氣博達，該括包籠，盡未來際，不復改轍。下若依之修行，咸須口訣，方成一
家行相。所見暗短，禀承無功。本文誠修須口訣三百餘紙，畧此多有不周，雖俛仰以赴嚴命，實恐失大師深旨，諸有不逮，敢望通恕云耳。
止觀大意
| 传统分类: 佛教部 | 法华部 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋湛然 述 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |