右越巫、呉士二篇。余見世人之好誕者死於誕，好
夸者死於夸，而終身不自知其非者衆矣，豈不惑哉！遊吳、越間，客談二事，類之書，以爲世戒明辨或曰：蘇洵子之論明，事約而功多，其可爲善言也乎？曰：其謂有大知小知者是也；其所謂大智小智者非也。聖人之治天下，豈用詐術揣量天下之人情以爲賞罰哉？亦惟用其誠而已。譬之天地之化，隂陽誠運，日月星辰誠行，風雨雷露、霜雪誠施，寒暑書夜之叙誠平。物之囿乎其中者，順之則生，逆之則死。其生與死，天地豈以私意爲之哉？物各有以取之耳。故物之
生者不以生。死者不以死爲怨，以天地無意於生死也。聖人之於賞罰，豈異於是？政教誠立，禮樂誠偹，五刑五服誠陳，隨其功罪而各得報焉。爲公卿大夫，爲十，爲剕、爲劓、爲黒、爲宫、爲大辟，非聖人賞且罰之也，聖人之法，賞且罰之也，非法有意於賞罰也，受賞罰者自致之也。故聖人埀衣坐乎廟堂，而四海之人攺德繕行，行於千萬里之外。萌一惡心，則慄然内懼，恐其君之知之而不敢爲；修一善行，則欣然自喜，必其君之己知而不敢怠。聖人豈能家察人視而使之然哉？誠立乎此而應乎彼，此明之大者也。蘇子之
言則不然，以爲人君之賞罰當若雷霆。雷霆之擊物不測，故人畏之。如蘇子之言，是天以詐術待萬物，豈足爲天哉？世以天以雷霆罰𭧂惡，吾不知其果然否也。使其果然，吾意天遇暴且惡者則罰之，必不操狙詐之道，盻盻焉瞷人之不意，而使人駭且讋也。夫務出人之不意而使人駭讋者，市井相傾之小智，稍知輕重者不爲，曾謂天而若是乎？茍謂𭧂惡者不可得而盡誅，故警一二以懲千百，尤非也。夫警一二以懲千百者，亂邦姑息之政，畏其衆而莫敢問，不得已而爲之耳，非聖人之道也。道貴乎至公，善惡各當其報。
道之常也。令使千人而叛父母，褻神明，惟一人受雷霆之誅，則此一人者獨何不幸？而餘人獨何幸乎？誅止乎一人，爲𭧂惡者，將曰天之誅不能遍乎人，吾何懼乎？則其不善之心愈肆矣，復何畏惮之有乎？故謂雷霆誅𭧂惡者，未必然也。謂天以不測使人懼者，非知天者也，皆小智之私論也。曰：然則齋威王用此道而諸侯震懼者，何耶？曰：彼固覇者之餘術耳，烏足語夫王道？且使威王而明，則四境之內將不能欺之矣。蔽於左右之人，至於九載而後悟，安在其智乎？賢者墨大夫，不賢者非特阿大夫，因左右之毁
譽而賞罰斯二人，其他有賢過於即墨，不賢甚於阿者，不幸而左右不言，則無所賞罰焉，則爲鄰國之咲，亦已多矣，何震懼之有哉？謂諸侯震懼者，史氏之謬詞也，蘇子信而取之，過也。彼蘇子者，好於竒謀而不知道，喜爲異論而不守經，吾恐世有好其說者，以私智爲明而禍天下，故辨之學辨。人莫不爲學，孰知所以爲學也？所以食者爲飢也，所以衣者爲寒也。至於學而不知所以，其可乎哉？夫人之有生也，則有是心，有心則有仁義禮智之性。是性
聖人不假乎學，能生而盡之，非聖人之資也，茍其理而無過哉。故凢學者，所以學𥁞其其性，而人之倫紊矣。此人之所以不何謂要。五經者，天地之心，才之紀也，道德之本也。人誰不誦說五經也，而不足以知其意，雖日誦諸口而不忘，足爲善學哉。夫所謂善學者，學。性命之理，學之詩，以求事物之情，倫理之懿；學之禮，以識中和之極，節文之變，學之政事之序，學之春秋，以叅天人之
際，君臣華夷之分，而學之大統得矣。然不可驟而進也，蓋有漸焉。先之大學，以正其本，次之孟軻之書，以振其氣，則之論語，以觀其中，約之中庸，以逢其原，然後六經有所措矣。愽之諸子以覩其辨，索之史記，以質其效，歸之伊、洛、𨵿、閩之說，以定其是非。旣不謬矣，參天下之理以明之，察生民之利害以凝之。踐之於身，欲其實也；措之於家，欲其當也；内燭之於性，欲其無不知也；外困辱而勞𡌚之，欲其著而不懈，畜而愈堅也。夫如是，學之要庻幾乎得矣。發之乎文辭，以察其淺深，覈之乎事爲，以考其可否，驗之乎鄉邦，以勉
其未至。日量而歳較，書省而夜思之，功旣加矣，德旣修矣，出而任國家之重位，則澤被乎四表，聲施乎百䖏，則折𠂻聖賢之道，𥟵纉古今之法，傳之於人，著之於書，以淑來者，豈不巍巍然善學君子哉？今之學經者，吾疑焉。童而誦之，勦其虚辭，以質利禄，有釡𢈔之入以食其家，則棄去而不省。間其名，則曰：治經也。問以經之道，則曰：吾未之聞也。或者談治亂，講性命於平居之時，及登乎太位，則惟法律權謀是行，問其故，則曰：經不足用也。於乎，是可以爲學經者乎？經而無用，亦可以為經乎？然非經之過也，學之者之愚
也。非學者之愚，教之者無其術也，雖學猶不學也。吾故曰：人莫不學，而知所以爲學者寡矣，爲其近利也。
遜志齋集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 方孝孺 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |