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新鐫摘要正譌玉篇直音
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 明 孫一宏 著 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
圭一三宗破相一宗說諸法相，一切皆空。空寂店界内三善宗無明翳法性丨界外華後一還照。時
僧伽梨学太衣丨三口叩上，以主篠壬蓧此芸雜碎主絛分四長短衣衣七條丨兩長短，口中一長短案會九條壬條一兩長短一此云作務亡五條土長短下十三條部
過去前波斯匿言觀身實三世，現在一亦名三際，中際相觀佛亦然，無前際。人夀十歳至四千，一小劫动，中劫丨二十番増減爲一，中劫广大劫日成住壞空各有主，番増減爲一，大劫
眞冺一切法空經云：以三諦俗諦立一切法色。十諦三諦攝中統一切法心。一切法上雪山大士，不涉人間，無煩資助。四三士中，敎主十二頭陀，但畜三衣，分衞自資，下畜百一衆物，受檀越送食。
三士三斷，白姓應㫁。
性空，觀諸法性本空無我。三觀南相空觀，觀諸法相妄有差别。山唯識七，觀一切法皆唯識現。奢摩佗止泯相澄神。三觀一三摩鉢提，此云等王，起幻消塵，禪那厂静慮絶待靈心
涅下奢摩三觀昆鉢舍那十，此云三法惡法，法計我行惡。又器法即所逺境無記謂我能無記，志所依體。
有相謂初時阿含約依他說有智。三敎
南漸涉一，始自鹿苑，終至鶴林，從小三敎頓敎初成道覺，即說華嚴，不由於小三敎頓敎，於一法門具足演說常無常等，統圓說於如來無礙究竟圓極法門。
唐一根本先照時，三敎枝末敎轉照時說，亦名三輪。理中深
下，首座佛法，分座說法；三綱佛維那規矩綱，統理大衆。三綱父爲子綱敎三古中古妻下藏
孔子曰一禹王乙曰三皇炎帝神農氏善用時三王湯王十善用智作天子所師三墳神農一之書三太太傅经傅相天子亦名三孤黄帝一太保分保安天子
周一上生宮三公司徒三台中牟名
夫夏擇中江岷山三才地代商三東牛也。東江丁在嶓冡法無形名如
住自性常住自性外子丨夫三摩山乗三佛性縁因佛性六度萬行資熏饕子了因智與譯所開解一眞子日菩薩
性淨，諸法本來常自寂滅三涅槃方便淨涅槃一赴應群機，現生現滅三涅槃二乗取證涅槃三般若觀照般若能觀妙慧十如來究竟一文字日顯宻耇
實一以實智照理，隨自意稱三隨無施方隨機馨但自求解脫三菩提縁此菩提但起心，衆魔無上自利利玚一隨息稱理隨殿
身現通佛三宻，口宻說法，亦名三不護。淨菩薩不實義三解脫修成空假中實慧解脫住此即實慧起用方便淨上能須彌納芥等
三方便方便退屈丄萬行難修屈省己増修下練三練磨一轉依難證，引粗况妙
三不退不退涉深。僧食因靉三種食中士蘭若頭陀乞食自資食，下士丨檀越送食僧中淨食常乞行養。
歸依佛三種衣一頭陀糞掃不畜餘長三三歸亦名歸依僧。
成過不正，而與輕慢三禮拜相似禮身儀似正，而與雜覺相應，無常一釋有無
丨眞諦之理，離諸障礙，猶一由無漏智㫁諸三無爲釋滅無謂爲障染所，真性本淨，不由擇力。或有爲法縁缺不生，所顯顯眞理卜非擇滅無爲真理依二義立名，立名
過去分修三世業，現在一所造善惡三三昧巷三昧定慧兼修相所三種生想生屬能流沣業聖正在故
一有有初禪二三昧一無覺有觀三昧上將人一禪無無卜二禪至滅受想定修習除助因日下五辛一經云如是漸一三漸次楞眞修下刳正性斷淫殺二修隨所發行鍭一増進，違現業煩惱，安立聖位，
思惟峑身三漸次住持丁即三慧覺三䂟發心三三發心果菩提故發心下舊名明覺三妙，爲度衆生故發心觀故
報得丁天鬼五通，由業報得瓔三通力，十修得通力，三乗六通，由修而得。珞下變化丨厂諸佛菩薩種種變現。敬三寳殺貪三福田恩田父母身三業盜意三業瞋悲厂貧苦淫癡
真立如三性種子，各生三性現行，果與因同三等流假等流如殺生因感短命報果與因有相似義。聚法三聚法無爲聚法下即涅槃法一法上賢胄正量宻林山部非二聚法一勝義我一等彼立三聚法謂有爲云
理，理性虚通自然，荷運諸法三大乗隨乗智與理㝠得得果自荷運，得機荷運他業下無相三細相起轉相依動故轉現亡丨依能見故境界妄現名児相
行財下
重訂敎乘法數
| 传统分类: 佛教部 | 事汇部 现代分类: 佛学 作者: 明 圓瀞 集 朝代: 明 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |