黄瓜味甘、淡，性寒，有小毒。多食損陰血，發瘧病，生瘡疥，積瘀熱，發㾏氣，令人虛熱上逆，患卿氣虛腫，及諸病時疫之後不可食，小兒尤忌。滑中生疳蟲，勿多用醋，宜少和生薑，制其水氣。
飲食須知
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
蓬莪度丹治久患癖瘕積聚心腹㾏悶飮食減少
癸巳新刊御藥院方
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
古方九種心痛，曰飲、曰食，曰風，曰冷，曰𤍠，曰悸，曰䖝，曰㾏，曰去来痛。夫所謂冷者惟一耳，豈可例以𤍠𣛙治之乎？詳其所由，皆在胃脘，而實不在於心也。有真心痛者，大寒觸犯心君，又曰：汚
血衝心，手足青，過節者，旦發夕𭮀，夕發旦死。醫者宜區别□証而治之，無有不安之理也。脉法脉經曰：陽㣲隂弦，則𦚾𤷒而痛，責其𮓡也。今陽虚，知上焦所以𦚾𤷒心痛者，以其脉隂弦故也。皆𤷒之病，喘息欬唾，𦚾𤷒痛，短氣，寸口脉沉而遲，𨵿上小𦂳弦數，心脉㣲急為痛，㣲大為心，𤷒引皆痛。脉短而數者心痛，濇者心痛，脉浮大弦長者，死。方法丹溪曰：心痛即胃院痛，湏分乆新。若明知身犯寒氣，口得寒物，而病於初得之時，當用温散温利之藥。若病乆則成欝矣，欝則成𤍠，原病式中俻言之矣。若欲行温散温利，寜無
𦔳火添病耶？由是古方多用山梔子為君，𤍠藥為之嚮導，則邪易伏，病易退。病安之後，若縱恣不攺前非，病必再作，難治矣。此病𨿽日乆不食不死。
京本校正大字醫學正傳
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 明 虞摶 撰、明 虞守愚 校正 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
數日雨冷，腎氣㾏，腰復𠻳。動靜遇風緊，陂湖沂漲，舩不可渡。勿訝謝光祿。鵝在山下，懸情可愛，羲之遣。
晋王右軍集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 汉至五代 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 东晋 王羲之 撰 朝代: 东晋 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
將釋此章，略作四門。一弁章主因緣行狀，二弁造文因緣，及次第三釋題名，四入文解釋。初者，具如閻朝隱所述碑，崔致遠所述傳故略也。二中有二：初弁因緣，後弁次第。初中亦二：摠弁、別弁也。摠弁中二：初報先恩，後利今後。報先恩中，近報師恩故，謂章主寄相德書云：但以和尚章疏義，豐文簡致，令後人多難趣入。是以謹錄和尚微言、妙旨勒成義記造述諸文流演師義是報恩故也遠報佛恩故謂大疏請加偈云：願令法久住，傳燈報佛恩。故如大集經云：假使頂戴經塵劫，身爲牀座遍三千。若不傳法利，群生畢竟無能報佛恩。又如說修行，爲報佛恩耳。利今後者，請加偈云，開此秘奧藏，廣益於自他故。別弁中，華嚴傳云：旨歸一卷十門，右於上十門，各以十義解釋，通弁百門，以現經義，遂令浩汗之旨宛在目前。又此中，云庶探玄之士粗識其致則造此文別因緣也二造文次第者寄相德書云探玄記二十卷兩卷未成一乘教分記三卷玄義章等雜義一卷，別翻華嚴中，梵語一卷，起信論疏二卷，十二門論疏一卷新翻法界無差別論疏一卷華嚴傳云華嚴旨歸一卷華嚴三昧觀一卷華嚴綱目一卷等旨歸是嵩福寺時所述故，最在後也。而傳中最初列也。是故寄相德書中所列正，是造文次第也。然教分記云：西嵩福寺者，以此記有二，鍊本、草本也。闕章主名及與序者，是乃草本，則勝詮法師所傳，魏國西寺時，所述本是也。至後鍊治時，方題章主名及序文故，云西嵩福寺耳。第三釋題目中二：先正弁章題，後弁所依處，及章主佳號初、中亦二。先擧所依本教，后弁能釋章題初中。問：此章弁異設等十經料簡，弁恒本等六經竝是所依耶？荅：一云：唯除眷屬經餘竝所依也。一云：唯略本，是所依也。初義者，下文云准此所說，說華嚴會摠無了時，何客有此一部經教？荅：爲下劣衆生於無盡說中，略取此等結集流通故，有此一部，令其見聞方便，引入無際限中，如觀牗隙見無際空，當知此中道理亦爾。
觀此一部見無邊法海，又復卽此一部，是無邊劫海之說以結通文無分際故一說卽是一切說故旣云一部爲詮見無邊海，又云卽此一部，是無邊劫說。由此二釋故爾也。今釋唯略本三萬六千偈爲所依也。以不見恒本等經故，何得云依而釋耶？問：若爾前義中，所引文云何會耶？荅：旣云觀此一部見無邊法海等故，雖云所依唯是略本，然其義理該收恒本等經，無所遺餘故，爾云耳。是故就略本中，若五十卷經疏非是八十卷經疏，或反此等此亦爾也。問：此所依教，於三教中，如何見耶？荅：一云下十益中，頓得益，是修相稱性益，是窮實余，則是頓故，三教具也。今釋唯頓圓中見也。謂現經義中，具說能釋十門，及所釋十法，則諸處文中門法之末，卽云若教義分齊與此相應者，卽是一乘圓教及頓教法門，若與此相應，而不具足者，卽是三乘漸教所攝故知爾也若具應云大方廣佛華嚴經今則存略也。能釋題中，有指字本，則指示義，以指示探玄之者，所敀趣故，今從旨字本也。旨者，宗也。敀者，趣也。卽是語之所表曰宗，宗之所敀曰趣。是故旨敀、旨趣、宗敀、宗源、宗趣、宗要竝一義也。一卷者，文無二軸故。若從卷數應名一卷章，若依門云者十門章、百門章，若依下結應云無盡法海章也。后所依處及章主佳號中，京兆者，是通所依西嵩福寺者，是別所依也。通中京者，大也。兆者，數之多也。謂天子居處高大，人類衆多故也。別中則天之父武士，彠者大原天水人，則天皇后於咸享元年，封父爲大原王，封毋爲大原王妃，遂於大原捨家爲寺。亦於東之洛陽西之長安，皆置寺爲敬，生處竝以大原名之。至文明元年，則天臨御封父爲魏國王，封毋爲榮國夫人。乃改寺號，竝名魏國寺。后東都僧法明等，上表請改寺額，遂竝改爲大神嵩福寺。旣而略去神字號，爲嵩福寺，而云西者簡於東北二嵩福故，寺者梵云毘阿羅。此云遊行處，以是智人所遊行處故。又云：治處以治惡種善處故。章主佳號中，沙門者，摠名法藏者，別名摠中梵語具云沙伽摩那。此云息惡，亦云斷息。涅槃經云：出家惱他人，不名爲沙門，息心達本源，是名
爲沙門。阿含經云：出家修道，捨離恩愛，攝御諸根，不染五欲，慈心一切無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地故，曰沙門。別中字賢首，俗姓康氏，勅號國一法師。從其所業世，號華嚴和尚。述者，述而不作義也。以依大經，扶洪師義故，第四入文，解釋有三：先序分，次一說經處，下正宗分。后是謂華嚴下流通分。問：此則是結，何云流通耶？荅：流通不定也。有約勸信，有約誓願，有約結屬，名爲流通。謂法界品末，云衆生心微塵海水滴可數，虛空亦可量佛德說無盡，聞此法，歡喜信心，無疑者，速成無上道與諸如來等勸信流通也起信論云諸佛甚深廣大義我今隨分摠持說迴此功德等法性普利一切衆生界教分記末云：誓願見聞修習，此圓融無㝵普賢法等，誓願流通也。此章則以結法屬人爲流通，是謂華嚴等者，結法也。唯普賢智方窮其底者，屬人也。私又有此章釋一本亦是。如師說大旨與此記，不殊而云以結屬，爲流通者，餘處無文。若然則義理章云：唯智境界非事識，以此方便，會一乘者，亦是流通耶旣此頌后更有誓願見聞爲流通是故此章中是謂花嚴等者，但云結屬不名流通。若科此文，應云將釋。此文大分爲二先敍㧾意后說經處下題章解釋就序分亦三：初明所釋經義甚深，次今略下釋章題，后庶探玄下著述所爲也。初中有三：對六句初法喩對，則所訂法也。次因果對，則能訂人也。后深廣對，則簡下位也。爲現教義圓融故，有初對如是教義，是何人境故，有次對，何故唯佛普賢之所知？非余人境故，有后對也。就法喩對夫以者，發語之初也。夫以竊以若夫、原夫、觀夫竝一義也。主教者，一云主之教，以此經，是化主之所說故。下句云帝珠者，帝釋殿之珠故，亦是帝之珠也。對此故，云主之教也。今釋約所說之法爲主故，主卽是教也。謂華嚴是主下教，是伴眷屬故，簡下教故，云主教也。問：此下幷敍眷屬經，何故云簡下教耶？荅：但是華嚴伴眷屬義中，幷弁耳。問：何故不云主之教耶？荅：若爾則三乘亦是十佛化用所說故，亦可云主教耶？若從化主，則可爾，若從助化，則可云伴教耶？然不爾故，
不云主之教也。圓者，圓滿是離缺減義，謂事無不具，理無不現，障無不盡，德無不備故。通者，是離滯塞義也。盡虛空於塵剎者，以塵內之剎，該於虛空，無不盡故。帝珠者，約此帝網之緣喩，舊法之重重也。方者，正故，離邪廣者，包慱之義旨是魔宮則以毫端容法界故慱是普遍則以法界入毫端故、后如意教之普應義也謂略疏云方者圓通之致處無不善觸緣期順不擇物而施故爾也攬法界於毫端者，如意教之因淨縱義也。問：與盡虛空，於塵剎何別？荅：一云虛空與劣、、、是事法故，事事無㝵。此則法界是理毫端，是事故理事、、也。今釋但是語、無別義也。此二句中，一云：初則能詮后，則所詮，今釋言五教時，雖擧能詮，亦具所詮之圓融后句，亦爾。就因果對，亦名境智對上句境下句智故。一云：上句性海果分，下句緣起因分，一云上句佛外向，下句普賢內向也。初義者，性海果分，是十佛境界緣起因分，是普賢境界故爾也。問：性海則訂分無二處故不可更說容融今旣云無㝵容融故可是外化荅容融中，有法性本自容融之義，有對機示現容融之義，今據初義故，非外化也。是故十玄章究竟果訂義，隨緣約因，弁教義。六相章因，則普賢境界及以訂入果，則十佛境界，所現無窮今此亦爾也問前則歎所訂法今則擧能訂人然則前之二句，亦通內訂耶？荅：上之二句唯外化也。然此中，但所依義中，幷擧內訂耳。后義者，旣云無㝵容融故，非是訂境不可說義故，知外向也。上句旣爾，則知下句，是普賢內向也。妙境者，有三，謂所訂境、所知境、分齊境。若無㝵容融爲訂分義中，唯所訂境也。若佛外向義中，具所知境、分齊境也。所知境，則約佛心所知；分齊境，則佛之分齊與普賢分齊別也。有㾏斯泯者，以離三乘，有待塞㝵之邊㾏也。后義中上句旣是佛外向門故，普賢內向時，稱佛外向之心，而訂也。普賢眼者，經中普賢戒衆云，普眼境界淸淨身我今演說仁諦聽從此云也正所爲文云何故此法非余境界？荅：以盧舍那，周遍塵方，普應法界一切群機，於海印定中，同時頓演。若彼別機稱自根器，各見己所見，各
聞己所聞。此普賢機見、一切所見、聞一切所聞，皆盡盧舍那能化之分齊故云普眼境界也是故若有衆生依此普法，得開普見眼者，則便是普賢眼之玄鑑，非局一普賢云也。是故普眼境界淸淨身者，當於此中，普賢眼之玄鑑盧舍那，能化分齊者，當於此中，盧舍那之妙境故，上句佛外向，下句普賢內向也。問：二門何別？荅：一云：別謂化主之體相用，與助化之體相用故也。佛外向者，是化主可說之用，普賢內向者，是助化入定之體故。十句章云：佛外向爲義，普賢入定爲教故，有重也。舍那品疏云：宗趣有二：一約人，二約法。人中亦二：一化主，二助化。各有體相用。主中內訂法，智爲體。七日思惟爲相，加說爲用。此三不二，唯是一乘。助化中入定爲體，蒙加爲相，起說爲用。此三不二，唯是一因。此上因果融攝不二，唯是一，人法中、亦二：一約義理，二約教事。亦各有體相用義，理中性海爲體，別德爲相，應教爲用。此三不二，唯一義。理、教、事中本分內，五海、十智爲體，十世界及花藏世界爲相，益機爲用。此三不二。爲一教事。此上教義，融攝不二爲一法也。又上人法圓融不二爲一宗趣。此四義各三爲一緣起相卽無㝵。是故或唯果以俱是佛故，或唯因俱是普賢故。或教或義，或人或法，或體或用，或主體，乃至或教用竝皆攝盡。下諸會宗，皆有此相但隨法異耳是故雖云不二然有異也一云舍那品疏云：普賢廣大三業窮本原底故，正所爲中，云皆盡盧舍那能化分齊故無重也今釋十句章云三門中有二義一云普賢向內爲佛，佛外向爲九會諸菩薩。若從此義，普賢入定及訂忘像海印，此義就佛、普賢爲語非就機作區。一云普賢入定分，知佛外向門未究竟故，佛外向爲義，普賢入定爲教初義者佛外向爲緣起因分普賢內向爲性海果分。是故於此義中不應。問：於一耶異耶？后義則有重也。問：若爾舍那品疏及正所爲文如何會耶？荅：古辭云：普賢入定時，及訂佛外向心耶，不及訂耶？但云及訂不云窮訂是故正爲文等約及訂義然未是同佛窮訂故佛外向心與普賢內向心別也。以普賢內向時，及訂佛外向
心，然佛則窮訂。猶如硯中所磨之墨普賢等，九會諸菩薩承別定力別，別而訂，則詮有差別。猶如業上所染之墨所染，雖是硯中之墨，然業上所染與硯中所磨，有異故也。問：何故普賢未得離詮，而窮訂耶？荅：果人則訂自果法故，離詮相而訂也。若普賢則因人，而訂果法故爾也。就深廣對浩汗，則廣宏深則深也。此中一云微言，則能詮旨，趣則所詮，法海則能詮，宗源則所詮。是故二句中，竝擧能詮，現所詮也。一云初句同前釋后句之法海，亦則所詮故，直約所詮現其難窮也謂料簡云義海宏深微言浩汗二處不別故后句唯所詮也。是故亦名能、所詮對也。亦名本末對，謂淸涼云湛湛亡言而教海之波瀾浩汗此中浩汗微言者卽彼教海之波瀾浩汗故末也。此中宏深法海者，卽彼之湛湛亡言故本也。宏深法海者，是無住摠相故，增釋前之舍那妙境也。微言浩汗者，起言已去故，增釋前之普賢玄鑑也。問：下云義海宏深，眞源渺漫者何耶？荅：唯約所詮也。或有釋云主教下，釋大字帝珠下，釋方廣無㝵下，釋佛字有㾏下，釋花嚴，次二句釋經字無盡法界，不出七字題名。是故序中先擧摠釋也。此亦有理就釋章題，而云今者，前明旨趣難，尋宗源叵測故，唯佛普賢所知之境。然今擧十門，以開標趣之處故也。則是因前起後之辭也。略者有省略，有要略，今取要略也。此叚意者，網提網而衆目張裘擧領而群毛順今擧十義，則無盡之義，自然現現也。機要者，樞要機要一義也。著述所爲中，探玄之士者，與演經時中，下劣衆生何別？荅：同是遺教，然下劣衆生，則結集時，之所爲也。今此則章主已后，依此普法修習之人故別也。玄者，古有三。釋一者文義竝玄，謂花嚴經中，若文若義，竝因陁羅。故一文攝多文，一文攝多義。如一文余文，亦爾約義。亦然。是故入法界抄云：三乘名義名事非義事，一乘名義名事卽義事也二文則未玄義則玄也謂一乘文義雖竝因陁羅，若分詮相，不無文義之淺深也。三文義竝不玄離於文義，方爲玄耳。謂法界啚云所訂之法，言相皆絕諸佛世尊，以大慈悲本願力故，諸佛家法法。如是故，施設言教
爲衆生說此則唯約訂分名爲玄也粗識其致者正擧緣起分之玄然不㝵於令識，訂分之玄也。問：啚文云冀以執名之徒還敀，無名眞源者，如次當於探玄之士粗識其致耶？荅：別也。執名之徒，則是執下四教之人也。無名眞源，則是法性圓融訂分也。今此探玄之士，則和尚已后，普法學人也。粗識其致，則雖不㝵於令識訂分性海之玄然，正擧緣起分以下文摠結，云唯普賢智方，窮其底故也。十句章云：然爲機緣，普賢菩薩出定於無生、無名處，以種種名題目。是故云：所目於此所目中，隨機緣心，勝劣尊卑差別故，云寄位升沈也。衆生實執所目故，云執名之徒佛不隨名訂，名無住義故云無名眞源卽是法性圓融訂分也故今此則約和尚，以后探玄之士，令識大經之趣故別也。問：探玄之士，則章主之所爲執名之徒，則圖主之所爲故，可是一量耶？荅：約所爲，則一而詮相則別也。此中直現此經旨趣，欲令章主，以后依花嚴人，有所標趣耳。圖大則旣云大聖，善巧無方，應機隨病非一，迷之者，守迹不知，失體勤而敀，宗未日故，依理據教，略制槃詩冀，以執名之徒，還敀無名眞源善巧無方者是花嚴經也隨病非一者謬解此法執爲三乘之義也。如是謬解故，敀宗無日也。是故啚主以印圓表圓教，以屈曲表三乘而示之云：自汝謬解之時，不出圓教，乃至初初不動在於無名眞源，如是令解故，知別也。就正宗中，二先列章門后，說經處第一 下依章別釋也。初中問：此十門有定次第耶？荅：雖無定次第，章主且作次第。謂說法必依處，說法必依時，於如是時處，未知何佛說，與如何衆俱，以何儀式說，說幾許部經，經所詮義何未知，以幾因緣所詮之義？如是圓融未知，所被機成就，何等益故？前之九叚，次第來也。欲現前九究竟圓滿故，第十叚乘也。此十門中，第十摠余九別，別中初五說經緣，后四所說法及所成益也問此之十門何旨何敀荅旨則皆旨敀則皆敀故，不得一定。問：教及與義可如是耳。處與時等但是說緣。何故爾耶？荅：時處融通，卽是此經所現旨趣故爾也別釋中各有二初牒各后釋相第一門中說經處第釋
一者，牒名夫圓滿教，下釋相於中三。初此段別序，次初此下正宗，后余佛下問荅，除疑也。初中問此圓滿教，與下圓滿經何別？荅：一也。以圓滿經中，云此上諸本摠混同一，無盡，大修多羅海故爾也。問：第九名眷屬經，至第十方名圓滿經，而釋云此上諸本摠混同，一則圓滿經中，幷有眷屬經耶？荅：摠混同一之時，眷屬亦同無盡，是主經攝故，圓滿經中，唯見主經，不見眷屬也。問：旣云略本是所依，則唯約略本，爲圓滿教耶？荅：雖以略本爲所依，然見略本時，所詮之義，則該於異說等經，無所不盡故，通十經也。問：十經通，是圓滿教者，唯約前九門佛所說之經耶，亦通余佛所說耶？荅：一云異體異名之余佛故唯前九門佛所說也。今釋通也。問：唯約現在佛所說爲圓滿教耶，通約三世佛所說耶？荅：如前謂上列十門，皆約現在佛說經時處故也。問：第十門引經云三世諸佛已說今說當說旣通約十門佛說爲圓滿教，則通於三世佛所說。何云不爾耶？荅：文雖幷引三世佛說，正取現在佛說爲訂故爾也。塵方者，塵則微塵，方則十方，謂周側於微塵十方也。周者，橫盡法界，側者豎盡法界也。今釋不須別橫豎，伹於十方三世，無不普遍說。此大法故云周側耳。今從狹至寬者，初此閻浮，則最狹二，則次寬。如是轉轉寬也。問：淸涼云：若從狹至寬，略現十處，初此閻浮二周，百億三遍，異類四遍，剎種五遍，花藏六遍，余剎海七遍。前六類剎塵八，盡虛空九。猶帝網十余佛同，與此何別荅演義云今疏所以不同彼者以敀花藏卽前染淨無㝵故，不立之故。旨敀云：事盡理，現染相盡故，其該別塵與遍塵道，竝皆是塵故。第七中攝八重攝剎者，亦明花藏中，塵一、一攝余剎海，亦不異於第六該別塵故，竝略之而加四五六已成十義彼三卽此八彼五卽此三如是別也。雖有同者，非是全同，謂淸涼則一、一門，皆遍法界故，約初閻浮，亦遍法界後，一皆爾。此中門門不言遍法界也。問：淸涼則門門，皆遍法界，應不得言。從狹至寬耶？荅：遍法界，則同然所據閻浮等從狹，至寬，謂初則唯閻浮故，狹二則百億等。如是漸寬也。問：此中從狹至寬者，遍此堂
而說則最狹遍，於堂外地，則次寬遍於一國，則最寬耶？遍此堂說，則最狹，堂內之塵攝於此堂，遍此而說，則最寬如是等耶？荅：一云具二義也。謂初此閻浮，二周百億，三盡十方者，如次當於前義之三也。盡十方遍塵道者，亦如次當於後義之二也。問：旣從狹至寬，則遍塵道宜在第一。何故不爾荅此義可許然非唯約遍一塵義通約法界二塵中，攝剎海義故不違也。雖有是義然，今釋非於十門，曲分寬狹，但約通相，先弁同類界，次則異類乃至剎海之義，大分寬狹而云從狹至寬耳。正宗中，二先列門，后初此下釋相。初段中七處、八會等者，人三天四故，七處也。一菩提場會，二普光堂會，三忉利，四夜摩，五兜率，六他化，七普光堂八逝多林。會周本經有九會，此闕十定品普光堂，重會之文故，唯八會也。淸涼於此門中，引升天品文，云：爾時，世尊不離一切菩提樹下上升須彌向帝釋殿下云十方世界悉亦如是七處等普遍之相文現故引也如光明覺品說者，通望三段訂也。謂彼品中，有二十五重，初重云：如此見佛坐蓮花藏師子座上，有十佛世界塵數菩薩、眷屬圍遶訂初段也百億閻浮亦復如是者訂第二也后二十三重者，訂第三也。四遍塵道者，取前十方盡末爲塵，此一一塵各攝法界於中說也。問：若爾可云從麤至細耶？荅：唯約塵中，說義可如所難然，此中以十方界，盡末爲塵，每一、一塵各攝法界於中而說故，云從狹至寬也。問：遍塵道者剎遍耶佛遍耶荅文云一一塵處皆有彼剎故剎遍也塵道者，性起品云毛道，疏云約虛空中，一毛容處，云毛道例此，則雖是虛空可容一塵處，則云塵道也。五通異界中互不相㝵者，同類世界旣遍法界。異類亦爾不相㝵也。問：異類界者，在同類界中耶，同類外耶？荅：二義也。章主釋衆生形世界有二一衆生形卽世界二如衆生形世界初釋者，謂諸有情有以同類界，衆生之形，以爲世界，依而生者故，衆生形，卽世界也。河形樹形等，亦爾故，不離同類界也。后釋者，如衆生形世界如河形世界，則在同類界外之異界也。今此約后義。問：通異界者，同類界之遍耶，佛之遍
耶？荅：如后問若爾。同類界之遍異類義不論耶？荅：亦有此義。然前弁同類遍法界時，旣已現故，此門唯約佛遍義也。問：同類與異類別，則從狹至寬之義難成耶？荅：前唯約須彌形世界，遍法界，今此則樹形遍法界，河形遍法界等，多種世界一、一皆遍法界，則最寬於前況復，踏前則前唯弁同類界中，遍說之義。今此明異類界中，遍說之義故寬於前前也。六該別塵，謂異類界該於異類界塵，於中說也。問：別塵者，別於前之同類世界，遍塵之義耶，於異類中，亦有多種一一相望而云別耶荅具二義也一一塵道者河形、樹形等所有塵塵，各攝剎海也。同前者，指前第四也。問：應云攝自異類，何故云攝同類耶？荅：樹形界塵攝自樹形界、河形界塵攝自河形界。如是等各攝自類故爾也。七敀花藏與淸涼遍花藏何別？荅：彼約佛遍義，此約雜染世界染相盡義云敀花藏故別也。問：疏云：積界成種積種成海，則積同類界種成同類，花藏積異類界種成異類花藏耶，積同異類界種成一花藏耶？荅：如問二義也。初義者，舍那品疏云：一乘十佛化境蓮花藏世界海有三種：一蓮花臺藏世界雖遍法界對地上菩薩機，現有增減，寄在色頂，唯說一界二，卽此遍法界之花藏說十現無盡。卽無盡箇花藏一、一，皆遍法界。三樹形等雜類世界，一、一皆有花藏竝似彼界，悉遍法界，各有十無盡無盡也。此三中初一約同教一乘，弁后二約別教一乘現耳。今此文中，據須彌山世界中，弁花藏故，風輪、水輪還似彼也。以易信解故，印機而成故后二中初則同類花藏后則異類花藏故爾也問此中前四門明同類界五、六，二門明異類界，通望此二，明敀花藏門，則積同異類成一花藏，何云不爾？荅：雖同異類華藏之別，然花藏義不異故，合說一花藏也。約實則積同類界種成同類花藏積，異類界種成異類花藏也。后義者旣此章，望前同異類界，弁一華藏門故也。問：舍那品疏文如何會耶？荅：雖實一華藏，且從同異類界別弁耳。今釋同類華藏異類花藏雖實各別，然能成之緣皆具同異類也。謂疏中別弁二種花藏已，云今據須彌山世界，弁花藏故，
風輪、水輪還似彼也。則知此經所明華藏，是同類花藏，而此華藏中央種中，所積十二佛土、七世界性形相，各別故知同類華藏積同異類界種成也。同類花藏旣爾，則知異類花藏，亦如是成也。數過剎塵者，雜染界之數耶，花藏之數耶？荅：如后謂一切雜染世界染相，皆盡悉，是花藏故，花藏之數過於剎塵也。問：能成之緣具同異類，一種無別，如何而成，則同類花藏，如何而成，則異類花藏耶？荅：據同類界爲本花藏時，似同類界積之而成，則同類花藏也。據異類界爲本花藏時，似異類界積之而成，則異類花藏也。問：何知爾耶？荅：神秀法師妙理圓成觀云：問沙婆旣當花藏正中，剎種上第十三重雜染土，如何經說菩提場中，金剛地寶樹等境界，全是華藏本剎耶？荅：本不定，本末不定，末娑婆雖在第十三層中，有淨機所見，全是本非末，若非淨機，全是末非本，余異類剎應知亦爾，應知華藏遍一切處染土互遍，亦爾又復於最上同類世界，現其本剎，從本剎上，應知亦爾。更有二十層向上旣爾，向下亦爾。或本剎東極輪圍山邊，取一剎土爲本，應知彼剎，或正當中，東去更有不可說種，余方類爾，應知十方廓同法界而不壞本相宛然。此卽有邊與無邊，合無邊與有邊，合。猶如圓珠於十方面，求不得邊，不坊中邊分量斯在。何以故？無漏所起，無生所生非分限取故。又以華藏具衆緣成，則是摠相衆緣非一，各現是別相，以山河等同成花藏故。是同相山河等，相望各各異故，是異相由此諸緣花藏得成，是成相。此一一緣住自法不移，是壞相也。又此華藏一塵具含衆德，是摠相盡花藏德一、一不同，是一塵之德。名別相盡花藏一一德，同成花藏一塵，是同相一、一德相望各異，是異相由諸德故，花藏一塵得成，是成相。此一、一德恒住，自法不曾有作是壞相。如一塵旣爾，余亦如是。由此摠別相，卽緣成無㝵。問：何故爾耶？荅：一由法性本來常爾，二現所受用，則由往因具如經說世尊往昔於諸有微塵佛所修淨行故獲種種寶光明花藏莊嚴世界海此問意者旣積二十重等，廣大世界，以成花藏。是故沙婆在第十三重，是雜
染末剎，何故，經中說此沙婆世界，菩提場等，金剛所成，便是花藏本剎耶？如是問也。荅：意者，隨所對機緣本末不定故，此第十三重沙婆世界以爲本剎時，卽此沙婆，全是本剎蓮花藏界，於此本剎中央，而上積二十重廣大世界，第十三重亦有沙婆也。又於上方，約最上一同類界爲本剎時，向上亦如前積二十重世界也。又於下方，約最下一，同類界，亦然。又於東方，取最近輪圍山，一同類界，爲花藏本剎時，同前向上，有二十重世界等也。余方亦然是故，約此同類花藏之成義，云此遍法界花藏，說十現無盡，卽無盡箇花藏一、一皆遍法界也。同類花藏旣如是成異類花藏，亦如異類積而成也。是故文云：樹形等世界一、一，悉有花藏竝似彼界者以樹形界爲花藏時似彼樹形界積之而成據河形界爲花藏時，亦似河形界而成也。今此經中，據須彌山世界弁花藏故是故水輪風輪還似彼也者今據沙婆爲花藏時故，風輪、水輪似沙婆也。問：於末剎中，有淨有穢，何故但云染相盡耶？荅：以淨世界爲本花藏易可得故，且擧雜染也。問：淸涼云：四遍剎種章主前之六門約界而弁第七已下，約海而明。何故不說剎種耶？荅：擧界與海明時已，現剎種遍說之義故，且略也。問：相海品說：如來大人相結云十蓮花藏微塵數相疏云蓮花藏世界說十現無盡十蓮花藏者何耶荅一云淨蓮花勝光莊嚴等十世界是也。一云：起具因緣等十世界是也。第一義者，淨蓮花等十世界與花藏齊等是表法故爾也。舍那品疏云：問下文此華藏界無邊，云何此中有東等耶？荅：以花藏界，是邊無邊不二故，名無邊，如下說無邊，邊不二故，名有邊。如此說，是則不壞邊，而恒無邊，不破無邊而恒邊。若謂無邊乖於邊，邊乖於無邊，是情計所，及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故，雙超情表也。其猶錦窠白線徹遍而不雜紫窠紫等亦爾。又白窠有紫，由是錦故。若白中無紫紫線不至兩編，卽繡非錦也。白窠無紫，由是錦故。若白有紫現，則壞文非錦也。是故由白有紫得成白無，紫無白，亦爾。當知此中道理，亦爾思以准之問若爾。彼十方世
界，是花藏不荅，是不謂由卽是故不是。不是亦爾，准上思之。又何以故？由是花藏東等故，卽不卽也。問：此十方世界外，更有世界否？荅：無也。何以故？以花藏爲主，彼十方爲伴。此主及伴圓融，普遍一切塵道重重。如帝網故余，皆卽此，如虛空故旣有如是是不二釋故若約不義釋則非是花藏若約是義釋，則是花藏故爾也。問：此十世界望爲主時，是花藏耶，從伴時來，是花藏耶？荅：一云如前，一云如後。初義者旣云彼十世界是花藏不荅是不故知望爲主時是花藏。若望伴時，非是花藏故也。問：錦窠喩中，以十錦窠喩十花藏耶，具足十窠一機之錦以喩一花藏耶？荅：如后謂中央花藏具淨蓮花等，十世界伴成花藏。又淨蓮花等十世界，亦各具十世界爲伴，而成花藏故爾也。後義者，旣云十蓮花藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等者花藏爲主十方爲伴故爾也。問：若爾者，唯云是也。何故云是不耶？荅：伴花藏故云是非是主花藏故，云不也。此義中以十窠錦，喩十花藏者，中央一窠喩主，余窠喩伴也。問：若爾邊、無邊云何？荅：白窠之白線徹遍諸窠，則主花藏之遍於伴故，無邊也。白窠之白線雖徹遍諸窠，然十窠各別，則主花藏之與伴，世界不雜之義故有邊也。第二義者疏云：初通論十世界，後別弁花藏界亦是釋第十壞世界以成卽壞故此壞方便旣是花藏故知約余世界亦是花藏也。
釋華嚴旨歸章圓通鈔
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
上言：忝列真階，莫禆玄化，矢心領教，勵志度人。洊干咫尺之威，庸露億千之悃。謹據齋意。職惟領教，理難抑違。謹㳙今月某日為始，就某處肅建玄壇，次苐脩奉。切見𡨋開幽路，滯魄窮魂，或水火漂焚，
或兵戈謀害，或木石損磕，或挺刄刑傷，或乆抱飢寒，或曽遭鴆蠱，或㓂盜殺戮，或蛇虎吞殘，或王法凌遲，或震雷嗔擊，或覆車墜馬，或自縊投河，或他境流亡，或從軍傾斃，或鬼神拘擊，或𡨚對句連，或瘖跛聾瘖，或瘴瘟癱㾏，或胎産殞命，或疾病夭傷，或宿抱怨嗟，或常懷憂忿，或玄恩未度，或常赦不原。孤滯千名，沈淪萬姓，山林寄影，郊野潜形，流浪無歸，實堪哀恤。惟黄籙昭示漏泉之澤，正隂關求哀望度之機。雖禀
承玉符，冒頒大赦，尚慮功德未遍幽冥，謹遵無量度人之道，取今月某日夜，脩設玄都大獻玉山淨供，攝召九州十界、六道四生，諸類傷亡，無邉爽識，享食受煉，脫苦超生。自非大道之慈憐，曷俾衆魂之解脫。謹為拜章一通，上聞三天。伏望慈悲，曲垂矜憫，特降玉清道炁，靈寳妙光，遍滿十方，輝明九野，上極无上，下極无下，接引萬類，均赴法筵，滌罪解𡨚，煉形受化。謹為上請玉清溟涬大梵靈
官、青玄黄籙救苦靈官、功曹玉童玉女各三十二人、仙吏一百人，上詣三天金闕玉陛下，請降元皇慈悲吉祥，甘露賫持，天慈赦宥。寳旛一合下降，即為呪洒甘露，溥化斛筵，周遍虛空，無窮無盡，哺飴衆爽，充足豐盈，隨感來歆，悉皆飽滿。仰承元始符命、金籙白簡、救苦真符、長生靈符、太上生天寳籙、東華青宫九龍符命，寳光羅絡㧞度，幽沈不分，六道四生，咸受黄籙冶煉。即使未度者度，未生者生，未升者
升，未化者化。合符膺劵，返隂還陽。超凌人天，以為効信。恩惟大道，分别求哀。愚謹至，再拜。
太上三洞表文
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重編廣韻
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之甚耶○其橘核炒去殻為末酒調服治賢㾏腰痛膀胱
丹溪心法附餘
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空㾏十之卷十七
山堂肆考
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㾏蠱毒可以倘急
孫真人千金方衍義
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本草述鉤元
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十㾏丸，治十種疰氣疰、勞疰、鬼疰、冷疰、人疰、死人疰、尸疰、食疰、水疰、土疰等方。
孫真人千金方衍義
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 張璐 選、清 席世臣 校訂 朝代: 清 版本: 嘉慶05年掃葉山房刊本 刊印朝代: 清 |
中風鍼法：半身不遂：手太陰列缺偏風，半身不遂。夫府卒中惡鬼㾏，不得
安臥。手陽明肩髃、曲池，偏風半身不遂。足陽明大巨，偏枯，四肢不舉。衝陽偏風，口眼喎斜，足緩不收。手太陽腕骨，偏枯狂惕。足太陽輔陽，風痺不仁，四肢不舉。足少陰照海，大風偏枯，半身不遂，善悲不樂。足少陽陽陵泉，半身不遂。環跳風眩，偏風，半身不遂，失音不語。手陽明天鼎暴瘏幷喉痺合谷瘖不能言。惜陰軒叢書：
足陽明頰車、地倉不語，飮食不收，水漿漏落。左治右，右治左。手少陰陰郄，瘖不能言。靈道暴瘖不語。手少陽支溝，暴瘖不語。三陽絡暴瘂不能言。手太陽天窗，暴瘖不能言。足少陰通谷，暴瘖不語。手厥陰間使，瘖不能言。
衛生寶鑑
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粉毒飛尸伏尸遁尸沉尸風尸尸㾏肌
沈氏尊生書要藥宣劑
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馮氏錦囊秘錄
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裹鮓味佳，令致君所須可示勿難。當㠯語虞令紙筆精要，深念兒至，一物而無所出。後信酬。數日雨冷，賢氣㾏腰復嗽，動靜遇風緊，陂湖汛漲，船不可渡，勿訝。謝光祿鵝在山下，懸情可愛。
全晉文
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 嚴可均 編纂 朝代: 清 版本: 光緒十三至十九年廣州廣雅書局刊本 刊印朝代: 清 |
九日當採菊不至日欲共行也。但不知當晴不耳。倫等還，殊慰意增慨。知足下疾患小佳，當惠緣。想哀能果，遲此善散，非直思想而已也。尋復有問，足下以數示由爲諸力不具。黃甘帖
奉黃甘二百，不能作想，故得至耳。船信不可得，不知前者至不。奉橘帖奉橘三百枚，霜未降，未可多得。黃云：韋應物詩知君臥病思新橘，試摘才酸作嘗須一作更。白石枕帖白石枕殊隹物，深感卿至。裹鮮帖
裹鮮味隹，令致君所須，可示，勿難，當以語虞令。筆精帖紙筆精要，深念兒至，一物而無所出。後信酬。愛鵝帖
數日雨冷，腎氣㾏腰，復𠻳動靜遇風，陂湖汎漲，舩不可渡，勿訝。謝光祿鵝在山下，懸情可愛。羲之遣野鴨帖損惠野鴨一雙，秋來未得，始是𡮢新，遠能分遣，但深佩耶。二謝。
王右軍集
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 其他 作者: 明 張溥 輯 朝代: 清 版本: 光緒五年信述堂本 刊印朝代: 清 |
脾胃作瀉者，水調六一散。霍亂見胃虛條內，忌宜俱同暑。㾏夏繇於脾胃薄弱，胃家有溼熱及留飮所致，忌同前，宜益氣徤脾，酸寒、苦寒、淡渗。人参、半夏、白术、橘皮、茯扁豆、白芍、木瓜、澤，兼服生脉散。
藥證忌宜
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 劉晚榮 輯、明 陳澈 撰 朝代: 清 版本: 光緒十六年汇印新会刘氏本 刊印朝代: 清 |
黃連、香薷、葛根、石膏、知母、甘草人参、黃茋白术扁豆、神曲橘皮、茯苓、木瓜、麥門、五味、白芍、白梅、
烏梅。大約用淸暑益氣湯、香需飮、生脉散。凡病暑之人，其氣必虛，暑傷氣，無氣以動，故當補氣爲本。惟肺𤍠多火者，忌参、术。中暑，猝昏暈，急，以童便入卽省。忌宜俱同暑。又方，用絲瓜葉一片，白盐梅肉一枚，并取核中仁，共研如泥，新汲水調灌，立瘥，兼治中暑霍亂有神。
太陽病中暍，忌同暑，宜人参白虎湯。有肺病不能服参者，用竹葉石膏湯。脾胃作瀉者，水調六一散。霍亂見胃虛條內，忌宜俱同暑。㾏夏繇於脾胃薄弱，胃家有溼熱及留飮所致，忌同前，宜益氣徤脾，酸寒、苦寒、淡渗。人参、半夏、白术、橘皮、茯苓、扁豆。白芍、木瓜、澤瀉，兼服生脉散。
藥證忌宜
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 劉晚榮 輯、明 陳澈 撰 朝代: 清 版本: 同治十年古冈刘氏翠琅馆本 刊印朝代: 清 |
百篇學杜擬商歌，墨瀋頻將漬淚磨。世難相尋如鬼㾏，國恩未報是心魔。射潮霸主吾衰矣，觀井仙人奈老何。取次長謠向空濶，江天雲物爲誰多。投筆集箋註卷下終
錢牧齋投筆集箋註：逰元上海六馬路東新橋北首吉慶坊內擺印處國光印刷所，上海四馬路老巡捕房東面惠福里總售處神州國光社，北京琉璃厰士地祠內分售處。各省大書坊。
風雨樓叢書第一集，風雨樓叢書第二集，彚刻錢牧齋五種。吾炙集一册。
錢牧齋投筆集箋註
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 鄧實 箋註 朝代: 清 版本: 宣統年間順德鄧氏風雨樓本 刊印朝代: 清 |
澄懷臥遊焉樝㾏先生驅染烟霞雅愛吳興淸遠與余
孱守齋遺稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 姚世鈺 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
此論風邪之中氣也。風爲陽邪，主傷陽氣，諸陽之氣皆㑹于靣，是以發熱靣正赤也。表陽受邪。故喘。太陽爲諸陽主氣，故頭痛也。竹色青莖直，凌冬不凋，具東方乙木之體，而得母陰之氣者也。生則離母胞□葉生，能宣陰氣，以散風熱之
陽邪。葛根，藤蔓，似終，色白，屬金，陽明之宣品也，佐防風之防禦，保護經俞，勿使邪入而成㾏。桔梗一名白藥，色白味辛，主開提肺金之氣，制風木而定喘。用附子以固元陽，人參以助中氣，仍配桂枝湯，和榮衞以驅風。邪不在經，故減其芍藥。頸項強急，此陽虛而欲作柔㾏，故加附子以助陽。嘔者，邪迫于經，故加半夏以宣陽明之氣。夫産後氣血大虛，不可專于攻擊，是以處方之
各有不同也。婦人乳中虛煩亂嘔逆，安中益氣，竹皮太丸主之。
金匱要略
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 汉 張機 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
禦以德玉爲衆團總領上至老鴉㾏下至蘆溪堵
南部縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 王瑞慶 著、清 徐暢達 著 朝代: 清 版本: 同治九年承綬、成鹹若增刻本 刊印朝代: 清 |
巷耒被進喜識又好刘府小女㾏一齊同心相扵应所以紫壯黄泉
古板新撰玉釧環續再生緣
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 俗曲之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 撰 朝代: 清 版本: 潮州義安路李萬利本 刊印朝代: 清 |
霰泸不彼山瘴震㾏脚牗里㦼
欽定篆文六經四書
| 传统分类: 经部 | 群经总义类 现代分类: 哲学 作者: 清 李光地 編 朝代: 清 版本: 康熙內府刻本 刊印朝代: 清 |