藥師璢璃光如來本願功德一題，則範圍衆義，彌綸一經，𦃞别相符，於斯爲美，尋名識旨，五義瞭然。若欲直示，則以人法爲名，諸佛甚深行處爲體，願
行方便爲宗，與拔功德爲用，大乘生酥爲敎相。初釋名，有通有别。先解别名。藥師璢璃光如來是人名，本願功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師者，良由九界衆生具足報病、業病、煩惱病，以𭭎如來，同體大悲，故不𫉬己，得得出世，用戒定慧法藥遍療衆瘵，名之爲藥。報病者，衆生假四大以爲身，則一大不調，百一病起，四大不調，四百四病陡然而興。金光明復論四時外感，寒暑違和，身爲苦本，苦以逼身，廣之則成無量惱身惡疾，所謂天下無無罪衆生，故天下無無病衆生也。此則宜用世間
皈戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以治病表。業病者，即衆生所搆殺盜媱妄、五業十惡等罪，此係現行惡因，發於身口七支，架造無邊大罪，宜用欲定未到四禪八定等藥，以息身口粗惡。煩惱病又有三：一見思病，二塵沙病，三無明病。當用二十五王三昩中，即空藥以治見思病，即假藥以治塵沙病，即中藥以治無明病。然雖藥能治病，苟或用不得人，則藥反成害，縱是醍醐，亦成毒藥。如舊醫乳藥，魔外邪治，非徒無益，而又害之矣。今藥而稱師者，正重能用藥人。夫能行不能說，國之
用也。能說不能行，國之師也。能說能行，國之寶也。如來則行說兼優，雖大醫不治，小醫拱手者，法藥一逗，沉疴頓起，誠爲人師國寶，故云藥師。在涅槃名新醫，在法華名良醫，或名藥王，或名醫王大醫王等，寔名異而義同也。但佛治病時，十身隨現，不滯一隅，如秦越人，醫無定術。若治報病，即現爲流水長者子，祇域神農，越人倉公等，精望聞問切之妙，擅神聖工巧之名，識寒熱温平之藥，察虛實寒熱之病。如三事出假，藥到病除，起膏肓於彈指，能肉⾻而生死之者，方爲世間藥師。若治業病，則現
入㴱禪大定，爲三界天王，如天人丈夫觀世音，大梵㴱遠觀世音，或爲三藏如來等。而諳練法藥，對治衆症，多貪者授以不淨，多瞋者授以慈悲，乃至一切處定之人，授以非非想藥，不令味住暗證。譬如御馬，亦愛亦策，調䕶得宜，不同數息，不中塜人，不淨錯施爐𨪋者，即爲禪定劣應之藥師。若治煩惱病，即現法報應身說，即空觀藥。治見思病，即假觀藥。治塵沙病，即中觀藥。治無明病，如止觀破法，遍中所用，方爲無上藥王。法華文句第十種良醫，方名藥師。娑婆釋迦，東方正覺，唯佛與佛，乃能究
用，非下地能擬，唯除一生所繫，差許仰𥨖耳。又復應知，既言藥師功在㧞苦，宜名斷德之用矣。然病既差已，自爾翛然累表，成解脫德也。藥師而復彰璢璃光之號者，三觀法藥得力，即能治三障之病，開三智大光明藏，所謂垢盡明生，淨極光通也。若世藥治報病而有光，則如經中樵夫擔薪入巿，內一枝光明外現，識者售而檢出，乃藥樹王身，遍治衆病。東土神農身如璢璃，內外𠯲徹，凡吃世間金石草木八萬四千藥草，皆見入何經絡，治何病症，有毒無毒，以定本草爲眞丹用藥鼻祖。秦越人飮
上池之水，能見垣一方，視病結癥，人有光也。不但人有其光，即藥力得効，自爾有光。如人長服補天、大造、人參等藥，則面有白光，盲人遇藥，則得光𠯲。此皆世間醫藥得力，治報病而有光𠯲者也。若出世戒、定、慧六度之藥得力，槩有光明。如比丘受戒臨壇，四羯磨成，十方諸佛無作戒光，如雲如蓋，注入行人頂門，名爲得戒，天𦕨能見。若圓大戒，則梵網經戒名第一義光，光非靑黄赤白，非色非心，非因果法，此服戒藥得力而有光。即定亦然，二十八天皆從定生，而天天自有身光，或名少光、無量光，
光音不同，總屬靜極光通，服定藥得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦葉紫光尼，因施生光，持戒者自有戒光煥發，忍極光生，精進光發，一切衆生喜見菩薩燃身供佛，光燭法界，名眞精進。禪定有光，如四天忉利，及上八定，皆有光明。智慧之光甚多，若與今佛合志同方者，如涅槃經琉璃光。菩薩放靑光，至釋迦座前，此光即名智慧。此服六度之藥，得力而有光也。若服三觀上藥，得力而有光，則此光本是般若，最能照破暗病，有大光明。但得之者，淺㴱大小不同。日光明照，見種種色，則夜
遊者伏匿，作務者𦥷成。大人𫎇其光用，嬰兒喪其睛明，是菩薩般若智光也。日既入已，則月能照夜，淸涼朗燭，即涅槃月愛三昩也。夫日月若出，則爝火無庸。倘遇死魄，傍死魄。聖賢月沒，則惟賴星光。古云：春星帶草堂，即星光照夜明也。若三光掩曜，則藉燈明。千年暗室，一燈能破。𨯳壁分光，尚能作成人事，况然燈普照哉。燈或未燃，而中宵黑月，雲霧晦暝，則雖電光時促，亦能破暗。若光極小，而能照物成功，又如螢火之光也。藥師補處，位居亞聖，同心輔弼，故如日光月光。而藥王藥上，夙與藥師，
同業同心，名星宿光。疇昔太子初生，身光不息，乃名然燈錠光。若世第一後心，一刹那引入見道，時節甚促，是名電光三昩。波離螢光，二乘螢火，以有法緣慈悲，隨世利物，故二乘之智，皆名螢火，不及日光也。如上所得光明，或折空，即空即假，分中不同，而只一般若智光，分破三惑暗病，以顯三諦妙理，所謂無爲法而有差别也。若極果藥師，名璢璃光，則與西方無量光，同一徹晝夜以長明，亘古今而朗曜，究顯大光明藏之般若德也。問：既是同顯般若，何不同名無量光耶？答：璢璃具足，應云吠璢
璃，翻爲靑帝寶。藥師在東方，東方屬靑，故色宜靑。况震方爲羣動之首，甲木又發生之𧰼。以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號也。此由法題中了因大願發心而成之般若德。如來者，即法身本體，乃法題中本字。蓋以境如如智，智如如境，境智㝠一，境智雙忘，而隨緣感叩，來成正覺，廣治衆病。若成應身如來，則用戒定慧析體即空智藥，以治衆生報業見思之病，爲藏通藥師。若成報身如來，則用三事出假道種智藥，以治衆生塵沙諸病，爲别敎藥師。若成法身如來，則用一心三觀智
藥，治衆生無明重病，爲圓敎無上藥師也。由此三如來，方能用三智光藥，以治衆生三障之病，得三藥師之號。有此三智藥，徧治法界三障，方成三如來之身。三法相須，缺一不可，合則雙美，離則兩傷矣。又三如來即法身本體具三，三般若即般若璢璃光具三，而三藥師又功用解脫具三。三各具三，离之成九，而一一三中，互有主賔傍正不同。如傳佛心印所明，則雖九而三，三即是一，合离自在，成圓三德也。本願功德，即上三德果人所成圓融三法，亦由此圓融三法，能成三德果人。本即法身正
體，或名本眞、本性、本心、本覺、夲源、本際、本體、本地、本來、本智、本願、本明、本根、本然、本法、本有、本如來藏。本地甚㴱不同，而只指至聖究盡圓滿德本。若欲依本造修，不無詮次，所謂本因、本果、本國土、本壽命、本涅槃、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本利益。書云：君子務本，本立而道生。故凡自行因果，化他能所，均不離斯法身大本也。十方菩薩因究竟此本，故名如來，即别文中諸佛甚㴱行處是也。願即了因之宗。如上正因經體，雖十界本周，若無了因發心，則素法身天人忽劣，要須修成報智，始爲
奇特。今以四弘誓願，六度熏修，福慧莊嚴，則本覺彰，而了因般若之光，亦稱本無盡，名璢璃光矣。經云無量菩薩行，無量菩薩願是也。功德二字，乃宗成妙用。世間謚法，祖有功而宗有德，則以滅惡㧞苦爲功，撫字生善爲德。如來因中，以王三昩力，遍破三障之惡，遍生三德之善。境智㝠後，復以本功德藥，遍治衆生三障病苦，普與衆生三德妙樂。凡經中聞名受持神咒等項，率以㧞苦與樂爲言，而普令一切皆得翛然累表之大解脫。夫病去飛昇，苦盡樂証，是法藥得力，而醫王奏功矣，故褒之以
藥師之號也。是則由因中𠔜㧞功德而成藥師，由因中願行莊嚴而顯璢璃光，由因中修不離性，萬行得本，而成果上如來也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非極果妙人，不能弘圓融三法。人法雖異，秘藏實同也。又復應知，人能弘道，非道弘人，故人題居先，而法名殿之。問：此經旣始終只一三法秘藏，胡宗體之言少，而功用之言多耶？須知如來歷劫修證，境智內㝠，如人飮水，冷煖自知，不必委示。縱爲盲人說乳，何益無目者哉？故不須多說，略㸃即足。至於同體大悲，菓後方便，只爲㧞生之
苦，與生之樂，是以功德妙用，理當委明也。况兩楹之間，㸃出與㧞宗本，令解一一無非宗成所起全體大用，則行行無非實相，事事均會妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在語言多少間也。經者，别名。既同一三法，則通名經字，即敎經、行經、理經，不言可知矣。具如妙玄觀經疏。若稽此經來由，則釋迦說於方等時中，而宋孝武時，鹿野寺沙門慧簡初譯。隋大業十一年，達磨笈多同翻經沙門法行等，於東都洛水南上林園翻經舘重譯。至唐三藏法師玄奘，筆正流通，只有顯敎，而無宻咒。至唐義淨
三藏法師，譯七佛經來，內有宻咒。後人取義淨所翻神咒，及咒前數語，咒後乃至菩提等四百餘字，置玄奘本內，彌彰與㧞用周，而顯宻圓通矣。釋名竟。二、以諸佛甚㴱行處爲體，即是果人究盡寂光妙境。此境離塵，不屬因果，而爲因果所依。如華嚴普光明智，楞伽自覺聖智。普智乃於等妙之後别立，則顯此境本非因果，而爲等妙因果所依。即大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。實相元非因果，而爲因果所趣也。而云諸佛行處，顯非在迷共
有素法身而已矣。須知共有實相，未𡮢非體。但今日欲令行人依之起修，必當攬果覺而爲因心，以無上寂光爲觀體，不可仍說在迷通體，所謂取法於上也。諸佛即題中如來，行處即題中本字，餘俟釋文中明。三、以願行方便爲宗者，經云：彼佛無量菩薩行，無量菩薩願，無量善巧方便，說不能盡。願有總别，總則四弘，别分十二，莫非了因始覺，觀照𮜿所謂發僧那於始心也。行則六度，由之塡願，由之顯體，由之克果，所謂終大悲以濟難也。如此因果，具有萬
行衆願，𢕒是圓頓上人所修，故云無量菩薩行，無量菩薩願。願行既窮，報智斯顯，成璢璃光妙宗矣。又云：無量善巧方便者，如來因中，以種種妙權方便，斷惑證理。果成之後，復以種種大權方便，普度衆生。如十二大願，及聞名供養，均得利益等是也。四、以與㧞功德爲用者，此經始終，只明㧞苦與樂。十二大願，總依四諦。依道滅五願，是生善與樂。依苦集七願，是滅惡㧞苦。至聞名功德中，㧞三毒惡與二善樂。受持供養中，約廣略以明與㧞功德。光中神咒，則與拔竝申。經末雖似象季别轉，報障偏
於㧞苦。然此悲體圓，㧞苦義必與樂。如是原始要終，俱明與㧞功德之用。而一一不離甚㴱行處，則無往而非全體大用。此用既薄，如阿伽陀藥，沾之者必𫎇解脫也。在法題則曰功德，在人題則曰藥師，不其然夫。五、以大乗生酥爲教相者，人法題名，既同圓妙秘藏，則體宗用法，義竝從圓。起盡現文，一往判歸三教，而即諸佛行處，誰曰不即圓乘？釋總題竟。
藥師琉璃光如來本願功德經直解
| 传统分类: 佛教部 | 经集部 现代分类: 佛学 作者: 清 靈耀 撰 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |