| 字词 | 𠌾 | ||||||||||||||||||
| 类别 | 汉语字词典 | ||||||||||||||||||
| 释义 | 𠌾 U+2033e 字形信息Unicode: U+2033e 结构: ⿰亻莪 笔画: 13 部首: 亻 词典解释義 yì 谓符合正义或道德规范。 不義而富且貴，於我如浮雲。 《论语·述而》 湯武自以爲義而弑其君長。 《韩非子·忠孝》 指按照正义或道德规范的要求。 魯以百金祠，少子仁不受，曰：“義不傷先人名。” 《汉书·田叔传》 國家多事，臣子義不得顧私恩。 《明史·于谦传》 认为合乎正义或道德规范而加以称许。 於是襄子大義之。 《史记·刺客列传》 諸番義公之爲。 《中奉大夫林公墓志铭》 理应。 彖曰： 需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。 《易·需》 《易傳》常以義爲宜。義、宜古通用。《旅·象傳》曰：“以旅在上，其義焚也。”《釋文》：“一本作宜其焚也。”此本書義、宜通用之證。 高亨《周易大传今注·需》“附考” 适应；顺应。 此所謂便其習而義其俗者也。 《墨子·节葬下》 名分。 古者未有君臣上下之時，民亂而不治，是以聖人列貴賤，制爵秩，立名號，以别君臣上下之義也。 《商君书·君臣》 此臣主之分定，上下之義明，則天下賢不肖莫敢不盡力竭任，以徇其君矣。 《史记·李斯列传》 善良。亦指善良的行为。 彊而義。 《书·皋陶谟》 義，善也。謂性發彊而又良善也。 王引之《经义述闻·尚书上》 有國者章義𤺺惡。 《礼记·缁衣》 義，一本作善。 〔義〕如字。《尚書》作“善”。皇云：“義，善也。” 陆德明 释文 言爲國者，有善，以賞章明之；有惡，則以刑𤺺病之也。 孔颖达 疏 立法者將導人以上達，則人争向上而爲義；將抑人以下達，則人争向下流而爲惡。 《大同书》丙部 意义；道理。 故《詩》有六義焉： 一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 《诗大序》 《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也。 《穀梁传·昭公四年》 董仲舒表《春秋》之義，稽合於律，無乖異者。 《论衡·程材》 引申为用意。 悉擇當世聰明魁壘之士，其義非獨使之尋文字，窺筆墨也。 宋·曾巩·《本朝政要策·文馆》 恩义；情谊。 及薦寢席，義盛情深。 《莺莺传》 指保持恩义、情谊。 此後妾爲君貞，君爲妾義，兩地同心，即伉儷也。 清·蒲松龄·《聊斋志异·罗刹海市》 谓用于施舍、救济的；为公益而不取报酬的。 名义上的；假的。 语首助词，无义。 義爾邦君越爾多士、尹氏、御事。 《书·大诰》 義，助語詞。 王引之《经传释词》卷五 太平天囯爵名之一。 朕詔……六部、義、主、佐將、内外各省衆官將兵知之。 《改定天历诏》 通“議”。 秦王不聽羣臣父兄之義而攻宜陽。 《战国策·东周策》 上不與義之，使獨爲之。 《韩非子·扬权》 義，讀爲議。 王先慎集解 高帝與吕后定天下，劉氏所立九王，吕氏所立三王，皆大臣之義。 《汉纪·高后纪》 《史记·吕太后本纪》及《汉书·高后纪》皆作“議”。 通“俄”。奸邪。 兹乃三宅無義民。 《书·立政》 鴟義姦宄。 《书·吕刑》 《立政》曰：“謀面用丕訓德，則乃宅人，兹乃三宅無義民。”義，與俄同，衺也。言夏先王謀勉用大順之德，然後居賢人於官而任之，則三宅皆無傾衺之民也。《吕刑》曰：“鴟義姦宄，奪攘矯虔。”義字亦是傾衺之意。 王引之《经义述闻·尚书下》引 王念孙 曰 掩義隱賊。 《左传·文公十八年》 掩義與隱賊一律。掩猶隱也，義猶賊也……義也，賊也，皆不善之事，故掩蓋之，隱蔽之也。學者但知義爲仁義之義，而不知古書義字有作姦邪解者。 俞樾《群经平议·春秋左传一》 通“峨”。参见“義然”。 姓。汉有义纵。见《汉书》本传。 yí 仪容；状貌。 服美義淫。 《逸周书·籴匡》 義，當讀爲儀。《周官·肆師》注曰：“古書儀但爲義。”是其證也。儀淫者，威儀盛也，故與服美並舉。 俞樾《群经平议·周书》 遣詣相國府，署行、義、年。 《汉书·高帝纪下》 行、狀、年紀也。 颜师古 注引 苏林 曰 仪制；法度。 朝以正班爵之義，帥長幼之序。 《左传·庄公二十三年》 朝以正班爵之等義也。 孔颖达 疏 義，讀爲儀。正義曰：“朝以正班爵之等義。”等義，即等儀。孔讀得之……舊本《北堂書鈔·禮儀部二》引此正作儀。 王引之《经义述闻·春秋左传上》引 王念孙 曰 今齊國五尺之童子，力皆過嬰，又能勝君，然而不敢亂者，畏禮義也。 《晏子春秋·外篇上一》 此義字非仁義之義，乃禮儀之儀。《周官·大司徒》：“以儀辨等，則民不越。”鄭注曰：“儀，謂君南面臣北面，父坐子伏之屬。”故曰：“不敢亂者，畏禮儀也。”古書仁義字本作誼，禮儀字本作義。 王念孙·《读书杂志·晏子外篇》 康熙字典𠌾【子集中】【人字部】 【字彙補】古文義字。白𠌾，八駿名。【穆天子傳】右驂赤蘎，而左白𠌾。或作𠌾。𠌾字从戉不从我。 《康熙字典》 说文解字注義 己之威義也。言己者、以字之从我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。鄭司農注周禮肆師。古者書儀但爲義。今時所謂義爲誼。是謂義爲古文威儀字。誼爲古文仁義字。故許各仍古訓。而訓儀爲度。凡儀象、儀匹、引申於此。非威儀字也。古經轉寫旣久。肴襍難辨。據鄭、許之言可以知其意。威義古分言之者、如北宮文子云有威而可畏謂之威、有儀而可象謂之義、詩言令義令色、無非無義是也。威義連文不分者、則隨處而是。但今無不作儀矣。毛詩。威義棣棣。不可選也。傳曰。君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。棣棣、富而閒習也。不可選、物有其容不可數也。義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王、我將毛傳皆曰。義、善也。引申之訓也。从我。从羊。威儀岀於己、故从我。董子曰。仁者、人也。義者、我也。謂仁必及人。義必由中𣃔制也。从羊者、與善美同意。宜寄切。古音在十七部。 《说文解字注》 在古籍中的用法
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