繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排㯳則不能自正。桓公之葱，大
公之闕，文王之録，莊君之曶，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劒也，然而不加砥厲則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹𩦸、纎離、緑耳，此皆古之良馬也，
然而前必有銜轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐
僞也，所見者汙漫、淫邪、貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣，靡而已矣。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰、唐 楊倞 注 朝代: 战国 版本: 四部叢刊景黎氏景宋刊本 |
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故争奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲
色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於争奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化、禮義之道，然後出於辭讓，合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故构木必將待櫽栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂
而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而道之也，使皆出於治，合於道者也。今之人化師法、積文學、道禮義者，為君子；縱性情、安恣睢而違禮義者，為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：「人之學者其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。
凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聦，不離耳。目明而耳聦，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，
將皆失䘮其性故也。」曰：若是則過矣。今人之性，生而離朴，離其資，必失而䘮之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聦不離耳。故曰：目明而耳聦也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，
勞而欲休。此人之情性也。今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄。此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣。其善者偽也。問者曰：「人之性惡，則禮義惡生。應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。
故陶人埏埴而為噐，然則噐生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斵木而成噐。然則噐生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，
感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徴也。故聖人化性而起偽，偽起於性而生禮義。禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於衆，其不異於衆者，性也；所以異而過衆者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好
利而欲得，若是則兄弟相拂奪矣。且化禮義之文理，若是則讓乎國人矣。故順情性則弟兄争矣；化禮義，則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴。苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性，固無禮義，故彊學而求有
之也。性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在已。用此觀之，人之性惡明矣。其善者偽也。孟子曰：「人之性善。」曰：「是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。今誠以人之性固正理平治邪，則有惡用聖王、惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理
平治也哉！今不然。人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁。倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫彊者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡，不待頃
矣。」用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徴於人。凡論者，貴其有辨，合其符驗，故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性善，無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉！」故性善則去聖王、息禮義矣；性惡則興聖王、貴禮義矣。故櫽栝之生，為构木也；繩墨
之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡明矣；其善者，偽也。直木不待櫽栝而直者，其性直也；构木必將待櫽栝、烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治、禮義之化，然後皆出於治、合於善也。用此觀之，然則人之性惡明矣；其善者，偽也。問者曰：禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？
工人斵木而生噐，然則噐木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、禹之與桀、跖也，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君子矣哉？凡所貴堯、禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義，積偽也，亦陶埏而生之也。用
此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於桀、跖小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利争奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非私曾、騫、孝已而外衆人也，然而曾、騫、孝已獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之别，不如齊魯之孝具敬父者，何也？以
秦人之從情性，安恣睢，慢於禮義故也。豈其性異矣哉？塗之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義
法正也。將使塗之人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且内不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然。今塗之人者，皆内可以知父子之義，外可以知君臣之正。然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索熟察，
加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致也。曰聖可積而致，然而皆不可積，何也？曰：可以而不可使也。故小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也。然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹則然，塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以
徧行天下，然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然則未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也。雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同逺矣，其不可以相為明矣。堯問於舜曰：人情何如？舜對曰：人情甚不美，又何問焉？妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友，爵禄盈而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！
甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言
則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。」少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多侮，是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，折速粹熟而不急，
不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是「役夫之知」也。有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民。仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。天下知之，則欲與天下同苦樂；之；天下不知之，則傀然獨
立天地之間而不畏，是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財，賢者推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣觧，苟免不恤是非然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。繁弱、鉅黍，古之良弓也。然而不得排擏，則不能自正。桓公之葱，太公之闕，文王
之録，莊君之𦙑，闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劒也。然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹𩦸、纎離、緑耳，此皆古之良馬也，
然而前必有衘轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也。身且加於刑戮而不自知者，靡使
然也。傳曰：「不知其子視其友，不知其君視其左右。」靡而已矣！靡而已矣！
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 唐 楊倞 注 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
京兆杜牧為李長吉集序，状長吉之竒甚𥁞，世傳之。長吉娣嫁王氏者，語長吉之事尤俻。長吉細瘦通眉，長指瓜，能苦吟疾書，最先為昌黎韓愈所知。所與游者王𠫵元、楊敬之、權璩、崔植為宻。每旦日出與諸公游，未甞淂題，然後為詩，如他人思量牽合，以及程限為意。恒従小奚奴騎，距騹背一古破錦囊，遇有所得，即𥁞投囊中。及暮歸，太夫人使婢受嚢出之，見所書多，輙曰：是児要當嘔出心始已耳。上燈與食，長吉従婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及弔丧日，率如此，過，亦不復省。王、楊軰時復来搖取冩去。長
吉往往獨騎，徃返京雒，所至𢦙時有著，随棄之。故沈子明家𫠦餘四卷而已。長吉将死時，忽晝見一緋衣人，駕赤蚪，持一版書，若太古篆，或霹靂石文者，云當召長吉。
唐文
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 林尊宾 撰、明 林嵋 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
不與騹言也
新刻乙丑科華會元四書主意金玉髓
| 传统分类: 经部 | 四书类 | 四书总义之属 现代分类: 其他 作者: 明 華琪芳 撰 朝代: 明 版本: 末金陵書林張少吾刻本 刊印朝代: 明 |
烏集之交初相騹後必相咄故曰烏集之交雖善不觀
天中記
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 陳耀文 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
騹兜是黨惡的人与放有不同然共工方鳩倨功
重訂書經疑問
| 传统分类: 经部 | 书类 现代分类: 其他 作者: 明 姚舜牧 著 朝代: 明 版本: 江戶寫本 刊印朝代: 明 |
筆乘曰：離字有十六義：「黄離，倉庚也」，見説文；「離，麗也」，「離也者，明也」，見易；「雉離于羅」，見毛詩；「大琴謂之離」，見
爾雅釋樂；流離，鳥名，見詩注；「前長離而後矞皇」，長離，鳯也，見相如賦；「纎離，馬名」，見李斯書；「離麗，参差也」，見文選；「侏離，夷語也」，見漢南蠻傳；「株離，西夷樂名」；又「設服離衛」，注：「陳也」，見左傳；又「雒離，木名，塋冢中之樹」，見孔子世家；又水名，「零陵離水，東南至廣信入鬰林」，見地理志；又「姓，離婁」，見孟子；又轉去聲，不離飛鳥，不可須臾離也，見禮記；又轉「力爾切，輪囷離竒」；又「離靡廣衍」，見漢書。
通曰：王逸離騷序曰：「離，别也。」又注曰：「近曰離，逺曰别。」夫離之為義，貳之散之，觧而析之，乖而分之，沮而駭之，畔而逷之，無所不可。然尚有異者，易「疇離祉」，九家注曰：「離，附也。」詩「月離于畢」，正義曰：「厯也。」晋語郭偃曰：「非天不離數。」韋昭注：「離，厯也。非有天命佑助，不能厯數長久也。」詩：「亂離瘼矣。」毛傳曰：「離，憂也。」周語：「聴滛日離其名。」韋昭曰：「離，失也。」儀禮大射：「司射西靣命曰：中離維網。」鄭玄注：「離猶過也，獵也。」又士冠禮：「離肺實于鼎」，鄭玄曰：「離，割也。」又
鄉飲酒禮「肺皆離」。鄭玄注：「猶㨒也。」又士虞禮「離肺膚祭。」鄭注：「離肺，舉肺也。」少儀注曰：「離，□，離之也。」曲禮曰：「離坐離立。」鄭注：「離，兩也。」䟽曰：「易明兩作離，是離為兩也。」公羊傳：「二國會曰離。」何休注：「二人議各是其所是，非其所非，道不同不足采取，故謂之離會。」莊子曰：「天下有大葘，子獨先離之。」陸德明音義：「離，著也。」招魂曰：「離榭脩幕。」王逸注：「離，列也。」方言曰：「羅謂之離，離謂之羅。」郭璞注曰：「皆行列物也。」又王融注：「璯弁星離，玉帛雲聚。」皆此義也。淮南子
「隂陽相桷，離者必病。」髙誘注：「離，遭也。」又曰：「皆離其童䝉之心。」髙誘説：「離，去也。」方言曰：「物邈，離也。楚謂之越，或謂之逺，吳越曰伆。」又曰：「參、蠡，分也。齊曰參，楚曰蠡，秦晋曰離。」又曰「斯、掬，離也。齊陳曰斯，燕之外郊朝鮮冽水之間曰掬。」吕覧「形性相離」，髙誘注：「離，違也。」後漢書劉盆子曰「無所離死。」太子賢注：「離，避也。」又章帝策東平王曰：非我憲王，其孰離之？注：「離，被也。」劇秦美新曰：「非新室，其疇離之？」李善曰：離，應也。思玄賦「離朱脣而㣲笑」，張衡自注曰：
「離，開也。」吳都賦曰「百室離房」。吕延濟注曰：「離猶異也。」陸機連珠「百官恪居，以赴八音之離」。劉良注：「離猶節也。」左傳葉公子髙曰：「偏重必離。」杜預注：「譬如物偏重則離敗。」是觧離為敗也。山海經離耳國，郭璞注：「鎪離其耳，分令下垂。」王褒洞簫賦：「鎪鏤離灑」，則訓離為鎪者。任彦升表「閉門荒郊，載離寒暑」。吕延濟曰：「離，經也。」然詩「載離寒暑」，箋曰：「至今則更夏暑冬寒。」又觧為更矣。釋名曰：「詈，離也。以此掛離之也。」則亦可訓詈。廣雅曰：「靡、麗，離也。」則又可
訓靡。謝惠連鞠歌行：「南荆璧，萬金貲，卞和不斵與石離」，則似當觧為同矣。復有兩字成文者，周禮形方氏：「正其封疆，無有華麗之地」，鄭注：「正之使不𠇗邪離絶也。」魏都賦：「飾華離以矜然。」禮記明堂位：「垂之和鐘，叔之離磬。」鄭注：「和離，謂次序其聲懸。」尚書虞大傳曰：「東岳陽伯之樂，舞株離。」鄭注：「株離，舞曲名，言象物生株離也。」明堂位䟽引白虎通樂元語曰：「西夷之樂曰禁，東夷之樂曰朝離，萬物㣲離地而生也。」又曰：「朝離，即株離也。」詩雅南、周禮
鞮鞻氏注，並云：「西夷之樂曰株離。」葢出鉤命决。與此異者，詩正義謂物生與成，皆有離其根株之義也。嬰案：今白虎通作「株離」，而東都賦：「僸佅兠離，罔不俱集」，則株、侏、朝、兠四字，皆聲轉而字通耳。蔡文姬詩曰：「言兠離兮伏窈停。」太子賢注：「兠離，匈奴言語之貌。」此與樂舞又别。九章曰：「妬被離而障之。」嚴忌哀時命曰：「劔淋離而從横。」王逸注：「淋離，長貌。」王褒洞簫賦：「和紛離其四溢。」李善曰：「紛離，聲四散貌。」風賦曰：「被麗披離。」善又曰：「四散之貌。」琴賦：
「豐融披離。」張銑注則曰：「披離，通暢而清也。」太玄疑曰：「陰陽相磑，物咸雕離。」後漢書：「郭后以衰離見貶。」夏侯湛山路吟曰：「丘陵兮連離。」爾雅曰：「覭髳，茀離也。」郭璞曰：「謂草蒙木之茸翳薈也。」茀離即「彌離」，彌離猶䝉茸耳。又古樂府木蘭詞：「雄兎脚撲朔，雌兎眼迷離。」「迷離」亦作「彌離」。莊子曰：「支離䟽者，頥隠于齊，肩髙于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。」司馬彪注：「形體支離不全貌，䟽其名。」莊子又曰：「闉跂支離無脤說衛靈公。」崔譔注曰：「闉跂，偃
者也。支離，傴者也。」莊又曰：「支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘。」李頥注：「支離忘形，滑介忘智。」謝靈運詩曰：「曰余支離。」劉良注曰：「毁瘁也。」左傳哀二十五年：「衛侯為支離之卒。」杜預曰：「支離，陳名。」魯靈光殿賦曰：「支離分赴。」吕尚注，謂椽一一分布也。魏都賦：「朱桷森布而支離。」法言：「何五經之支離？」注曰：分散也。孔叢子曰：「詞氣支離，喻取多端。」是支離有數義也。廣雅曰：「陸離，參差也。」淮南子：「流漫陸離。」髙誘注：「陸離，美好貌。」楚詞：「玉佩兮陸離。」王逸注：「衆多
而美也。」九章曰：「帶長鋏之陸離。」吕尚注：「劍低昻貌。」招魂曰：「長髮曼鬋艷陸離。」劉良注，美色貌。甘泉賦：「聲駍隠以陸離。」吕向曰，奔馳貌。揚雄校獵賦：「牢落陸離。」郭璞注：羣奔走也。賦又曰：「先後陸離。」張銑注，分布貌。賦更曰：「鮮扁陸離。」劉良注，陳列貌。而史記相如賦：「前陸離而後潏湟。」注曰：皆神名也。劉向九歎曰：「薜荔飾而陸離薦。」王逸注：陸離，美玉也。古樂府姑恩曲曰：「前導陸離獸，後來朱鳥粦鳳凰。」則又為獸名。是陸離亦有諸義矣。李陵書：「流離
辛苦。」上林賦曰：「流離輕禽。」張楫曰：放散也。顔師古注曰：「困苦之也。」長門賦：「涕流離而從横。」劉良曰：「涕垂貌。」洞簫賦：「曳虹采之流離。」又曰：「優游流離。」劉良曰：「流離，分散聲。」孫炎觧「大琴謂之離」曰：「聲多變音流離也。」淮南子：「紛琳浪以流離。」路温書：「死人之血流離于市。」陸機文賦：「終流離于濡翰。」李善注：「流離，津液流貌。」李周翰曰：「水墨染于紙貌。」崔光表：「䝉曝塵日，渙汗流離。」羽獵賦：「椎夜光之流離。」西域傳曰：「罽賔國出珊瑚、虎魄、流離。」孟康曰：「流離，青
色如玉。」魏畧曰：「大秦國出黒、白、赤、紅、青、緑、縹、紺、黄、紫十種流離。」顔師古曰：「此自然之物，采澤光潤，踰于衆玉，顔色不恒。」此則流離之異義也。詩：「其桐其椅，其實離離。」毛傳曰：「離離，垂也。」䟽云：「垂而繁多也。」韓詩曰：「離離，長貌。」南都賦：「結朱實之離離。」吕向曰：「茂盛貌。」荀子勞苦：「事業之中儢儢然，離離然。」楊倞注：「離離，不親事貌。」劉向九歎：「曾哀悽欷，心離離兮。」王逸注：「離離，剥裂貌。」尚書大傳曰：「書之論事，離離若參辰之錯行。」李鏡逺詩：「簾影復離離。」釋名
曰：「籬，離也。以柴竹作之，䟽離離也。」左傳昭十三年：「蔡藩為軍」，杜預注：「藩，離也。」陸德明曰：「離，依字應作籬，今作離，假借也。」思玄賦：「曵雲旗之離離。」張銑曰：「飛貌。」摯虞思遊賦曰：「眺懸舟之離離。」梁武帝詩：「飛鳥起離離。」栁惲詩：「離離出塞禽。」沈約八詠鴈門「早鴻離離度」。又秋夜詩：「離離鴈度雲。」又詩：「白雲復離離。」何晏景福殿賦：「離離列錢。」張銑注：「分别貌。」謝朓詩：「雜石下離離。」梁簡文詩：「離離細磧浄。」河東記：元和時江陵鬼詩：「秋天雲静月離離。」此皆叠
字成文，而義乃殊别者也。易曰：「離為日。」故天問曰：「陽離爰死。」思遊賦曰：「尋凱風而南暨兮，謝太陽于炎離。」支道林五月長齊詩：「朱離吐凝陽」，葢謂夏日也。梁昭明太子詩「刻桷映晨離」，謂朝旭也。而傅咸贈王何詩「二離揚清暉」，李善曰：「二離，日月也。」則離亦謂月矣。又為星名，隋天文志：秦代東三星，南北列，曰離瑜。離，袿衣也；瑜，玉飾，皆婦人之服星也。班媫妤賦「申佩離以自思。」師古曰：「離，袿衣之帶也。女子適人，父親結其離而戒之。」又人名，左傳
桓七年「鄧侯吾離來朝」，文八年：「宋殺公孫鍾離」，襄十四年：「范宣子執戎子曰：昔秦人廹逐乃祖吾離于瓜州。」史記李離者，晋文公之理也。華陽國志李雄亦有「太尉李離」，吕氏春秋吳王臣有要離，吳越春秋吳有大夫被離，大戴禮「曾子弟子單居離」，韓非子有「魏相馮離」，又史記燕有髙漸離，秦有尉斯離、將王離，驃騎傳有「大當户銅離」。亦作稠離。漢書「濟東王彭離」，西域傳「烏孫小昆彌拊離」，「車師後王須置離」，後漢西羗傳「燒當種那離」，南夷傳
「卭都大牛種封離」，蜀志張嶷傳「旄牛夷種狼離」，益部耆舊記有「廣漢王離字伯元」，後趙錄有「大將軍張離」，「京兆太守劉季離」，前秦有「䕶羗將軍髙離」，隋書「周時突厥可汗歩離」，是也。有為字者，華陽志「江原人美陽令王皓字子離」，是也。又人姓，離朱後，載記有北燕髙雲幸臣離班也。又複姓，莊子「朱泙漫學屠龍于支離益」，司馬彪曰：「支離益，人姓名，世本嬴姓之後為鍾離氏」，列女傳有「無鹽女鍾離春」，戰國策「齊處子鍾離子」，史記「楚鍾離昧」，後漢
「鍾離意」，論衡有「鍾離產公」，會稽典錄「鍾離緒、鍾離□」，魏志「吳將鍾離茂」，吳志「鍾離牧」，是也。又經野名，管子曰：「方六里命之曰暴，五暴曰部，五部命之曰聚，聚有市，四聚為一離，五離為一制。」是也。又縣名，地理志「太原之予離，九江之鍾離，沛郡之符離」，是也。又郡名，晋書「蘓峻平後，于漢故九江郡界置鍾離郡」是也。又山名，山海經「支離之山，淯水出焉。」水經作攻離，山海經又曰合離山，在酒泉會水縣東北。後漢南蠻傳巴郡五姓蠻出于武落鍾
離山，山有赤、黑二宂。水經注：「河南有澗水，出離山，東南流注于離山澗水也。」又丘名，越絶書「勾踐馳于離丘」也。水名尚有之，漢書鬱林臨城縣有侵離水，行七百里。水經注：「瓦亭水南逕成紀縣，歴長離川，謂之長離水也。」亦湖水名，水經注：「子胥瀆水東入離湖，湖在華容縣東。」亦城名，左傳「舒鳩有離城」，形地志「斛城縣有扶離城」也。亦地名，世本居篇曰：「孰哉居番離孰姑徒勾吳。」漢書路慱德封邳離侯，表云在朱虛。路史曰：「離本舒鳩地，今通利
軍之黎陽有故東離城，漢鄧弱封離侯于此。」魏志夏侯淵傳「略陽有長離，諸羌所屯。」又凉記：「吕纂討業，沮渠蒙遜屯臨洮，為業聲戰于合離」是也。亦關名，後漢班勇傳「馬耆國有爵離關」是也。亦以號寺，釋道安西域記：「龜兹國北山上有寺，名雀離大清浄。」又北齊書：「宣城公叡至永巷被執，送華林園雀離佛院拉殺。」此在鄴者，亦以字塔。伽藍記「乾陀羅城東南有雀離大浮圖」是也。至于國名，則地理志自合浦船行數月，有諶離國。西域傳烏弋山離
國、烏貪訾離國。後漢西域傳東離國在天竺東南。扶餘北夷有索離國，論衡作槖離，魏略作槀離。魏志韓在帶方南，有古離國、一離國、楚離國、畢離國，又有牟盧卑離、監奚卑離諸國。晋書：禆離國在肅慎西北，馬行可百二日。維摩詰經有毗耶離國。鳩摩羅什注曰：「毗，言稻工之所宜；耶離，言地平廣莊嚴也。」長阿含經作毗舎離，方等泥洹經作維耶離，拾遺記有泥離之國。而前趙錄劉聰子約死于不周山，見䝉珠離國等是也。亦軍名，杜氏通典北
庭節度使管墨離軍，在晋昌郡西北千里。唐書張守珪為瓜州刺史、墨離軍使，而王忠嗣伐吐谷渾于墨離是也。又驛名，唐地理志自振武軍經尉遲川苦㧞海九十里至莫離驛。又營名，魏志帶方郡有﨑離營。又戍名，魏常景傳安州有石離戌是也。亦官名，魏志倭人大官副曰卑奴母離是也。若漢書武紀有李息、衞青出雲中，至髙闕，西至符離，而衞青傳討蒲泥，破符離，崔浩以符離為漠北塞名，如淳以蒲泥、符離為二王號，未審誰真耳。又
親黨亦名之，爾雅姊妹之子為出，出之子為離孫。劉熈曰：「言逺離已也。」野服亦名之，酉陽雜爼：「武寧蠻好著芒心接離，名曰亭綏。」幞頭亦名之，張彥逺論畫云「幅巾傳于漢魏，幕離起自齊隋，幞頭始于周朝」是也。貧衣亦有之。釋名曰：「繭，幕也。貧者著衣以幕，絡以絮。」或謂之牽離，煮熟爛牽引，使離散如綿也。甲帳亦有之。洞㝠記：「漢武帝置麗娟于明離之帳」是也。樂器又名之。陸鴻漸武夷山記：「幔亭之宴，命謝英妃撫長離。」長離者，大箏也。詩篇亦
名之。毛詩序曰：「黍離，閔宗周也。」歌曲亦名之。襄陽耆舊傳：「楚有善歌者，曰陽春、白雪、朝日、魚離。」漢鼔吹鐃歌有翁離曲，其詞曰：「𢹬離址中可築室。」何承天作雍離篇，詞曰：「雝士多離心。」吳邁逺作長别離曲，江淹作古别離，梁簡文作生别離。又有䨇燕離是也。唐摭言：「元相公在淛東時，幕府有薛書記，酒醉後擲注子，擊傷公猶子，遂出幕。既去，作十離詩以贈。十離者，犬離主，筆離手，馬離廐，鸚鵡離籠，燕離巢，珠離掌，魚離池，鷹離鞲，竹離亭，鏡離䑓
也。」賦頌亦名之。魏文帝有感離賦；北齊書：「魏收病甚，放二姬，及疾瘳，追憶作懐離賦」是也。著書亦名之。梁蕭圓肅撰淮海亂離志是也。又穀名，拾遺記：「背明國有傾離豆，見日葉垂覆地，食者不老不疾。」又淮南泰族訓曰：「離先稻熟，而農夫耨之。」髙誘注：「稻米隨而生者為離，與稻相似。耨之，謂少實也。」又草名，本草曰：「防癸，一名爵離。」離騷曰：「扈江離與辟芷。」王逸曰：「江離，香草名。」子虛賦：「江離蘪蕪。」注引張勃曰：「江離出臨海縣海中，色青似亂髮。」郭義恭
云：「江離，赤葉藥。」對曰：「蘪蕪，一名江離。」博物志曰：「芎藭，苗曰江離，根曰蘪蕪也。」又古今注：「牛亨問：將離别，相贈以芍藥者何？董仲舒荅曰：芍藥一名可離，故將别以為贈。」又東方朔傳：「文帝莞蒲為席。」師古曰：「莞，夫離也，今謂之葱蒲。」又抱朴子：「仙方有合離草，一名離母，根如芋魁。」亦木名，子虚賦：「檗離朱楊。」張楫曰：「檗，皮可染者。離，山梨也。」又西京雜記：「上林苑有流離樹十株。」亦鳥名，詩：「流離之子。」毛傳曰：「鳥也，少好長醜。」陸璣疏曰：「梟也，關西謂之
流離，大則食其母。」廣雅曰：「□離，怪鳥屬也。」又獸名，史記牧誓曰：「如豺如離。」徐廣曰：「此訓與螭同。」班固典引曰：「虎離其師。」又周書及北史，突厥之先狼種，故旗纛上施金狼頭，侍衞之士謂之附離，夏言亦狼也。又魚名，上林賦「䱎䲛漸離」，司馬彪注：「漸離，魚名。」史記作「螹離」，亦蟲名。古今注：「蜻蜓小而黄者曰胡離。」然則十六義外，尚得百六十弱。侯之説，葢出黄公紹，直翁韻會隘矣。更案：郭璞爾雅注曰：「鶹鷅，猶流離，詩所謂流離之子。」則字異也。郭又
曰：「黄鳥俗呼黄離留。」説文曰：「離黄，倉庚也。」皆不云「黄離」。惟吕覧「仲春蒼庚鳴」，髙誘注曰：「蒼庚，黎黄，楚人謂之黄離。」云見說文，誤也。又荀子曰：「驊騮、騹驥、纎離綠耳，古之良馬也。」李斯葢傳其師説耳。苴有十四音。
巵林
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 明 周嬰 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
慝易湧虗龑丙扪丙晑濺丕出騹
欽定篆文六經四書
| 传统分类: 经部 | 群经总义类 现代分类: 哲学 作者: 清 李光地 編 朝代: 清 版本: 康熙內府刻本 刊印朝代: 清 |
射義旄期之期通作勤騏驥之騏或作騹
邵氏聞見錄校記 讀書雜志補遺
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 繆荃孫 撰 朝代: 清 版本: 抄本 刊印朝代: 清 |
騹張獻忠犯大昌總兵官張令死之遂陷四川詣州縣大
史鑑年表彙編
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 清 蕭承笏 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
至一指來疾者腎部也各隨所主之分以候騹氣
傷寒論三註
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 喻昌 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
劉子政云武王周公繼政朝臣和於内萬國騹於外故能
詩義旁通
| 传统分类: 经部 | 诗类 现代分类: 其他 作者: 清 李允升 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
能利不得人力則不能斷驊騮騹驥纎離綠耳此皆古之良
南漘楛語
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 蔣超伯 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
十七 唐 楊倞 注性惡篇第二十三：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；
生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故构木必將待櫽栝烝矯然後直，鈍金必
將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而道之也，使皆出於治，合於道者也。今之人，化師法，積文學，道禮義者
為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：人之學者其性善。曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。
不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聦不離耳。目明而耳聦，不可學明矣。孟子曰：今人之性善，將皆失䘮其性故也。曰：若是則過矣。今人之性，生而離
朴，離其資，必失而䘮之。用此觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其朴而美之，不離其資而利之也。使夫資朴之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以聽之聦不離耳，故曰目明而耳聦也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖，勞而
欲休，此人之情性也。今人飢，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
問者曰：人之性惡，則禮義惡生？應之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而為噐，然則噐生於工人之偽，非故生於人之性也。故工人斵木而成噐。然則噐生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生禮義而
起法度。然則禮義法度者，是生聖人之偽，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，謂之生於偽。是性偽之所生，其不同之徴也。故聖人化性而起偽，
偽起於性而生禮義。禮義生而制法度。然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於衆，其不異於衆者，性也；所以異而過衆者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之有弟兄資財而分者，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣。且化禮義之
文理，若是，則讓乎國人矣。故順情性，則弟兄争矣；化禮義，則讓乎國人矣。凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願羙，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。今人之性固無禮義，故彊學而求有之也；
性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖，然則性而已，則悖亂在已。用此觀之，人之性惡明矣。其善者，偽也，孟子曰：人之性善。曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已。今誠
以人之性固正理平治邪？則有惡用聖王，惡用禮義矣哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今不然，人之性惡。故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治而禮義之化也。今當
試去君上之勢，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下民人之相與也。若是，則夫彊者害弱而奪之，衆者暴寡而譁之，天下之悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徴於人。凡論者，貴其有辨，合其符驗，
故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：人之性善，無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚矣哉？故性善，則去聖王，息禮義矣；性惡，則興聖王，貴禮義矣。故櫽栝之生，為构木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。用此觀之，然則人之性惡，
明矣；其善者，偽也。直木不待櫽栝而直者，其性直也；构木必將待櫽栝、烝、矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡，必將待聖王之治、禮義之化，然後皆出於治、合於善也。用此觀之，然則人之性惡，明矣；其善者，偽也。問者曰：禮義積偽者，是人之性，故聖人能生之也。應
之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶人之性也哉？工人斵木而生噐，然則噐木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉？凡人之性者，堯、禹之與桀、跖也，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯、禹，曷貴君
子矣哉？凡所貴堯、禹、君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉？所賤於桀、跖、小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽也。天非私曾、騫、孝已而外衆人
也。然而曾、騫、孝已獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊、魯之民而外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊、魯之孝具敬父者，何也？以秦人之從情性，安恣睢，慢於禮義故也。豈其性異矣哉？
塗之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹，明矣。今以仁義法正為固無可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之人固
無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然，今塗之人者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之
具，然則其可以為禹，明矣。今使塗之人伏術為學，專心一志，思索熟察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致也。曰：聖可積而致，然而皆不可積，何也？曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而不肯為君子，君子可以為小人，而不肯為小人。小人
君子者，未嘗不可以相為也。然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以徧行天下，然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也，然則未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能，無害可以為。然則能不能之與可不
可，其不同逺矣，其不可以相為明矣。堯問於舜曰：人情何如？舜對曰：人情甚不羙，又何問焉？妻子具，而孝衰於親；嗜欲得，而信衰於友；爵祿盈，而忠衰於君。人之情乎！人之情乎！甚不美，又何問焉？唯賢者為不然。
有聖人之知者，有士君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。少言則徑而省，論而法，若佚之以繩，是
士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多侮，是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，折速粹熟而不急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。
有上勇者，有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富貴。天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之間而不畏，是上勇也。
禮恭而意儉，大齊信焉而輕貨財，賢者推而尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣觧，苟免不恤是非然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。繁弱、鉅黍，古之良弓也，然而不得排擏，則不能自正。桓
公之葱，太公之闕，文王之録，莊君之，●闔閭之干將、莫邪、鉅闕、辟閭，此皆古之良劒也。然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷。驊騮、騹𩦸、纎離、緑耳，此皆古之良馬也。
然而前必有衘轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質羙而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信、敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐
偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：不知其子視其友，不知其君視其左右。靡而已矣！靡而已矣！
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |
汝騹喜曰兹惟我公作新之功也走諸生來告願有記鵬
鳳臺縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 姚學甲 纂、清 林荔 修 朝代: 清 版本: 乾隆四十九年(1784)刻本 刊印朝代: 清 |
在質文並茂山輝川媚地以人靈懐騹握瑜名
盱眙縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 秦懋紳 纂、清 郭起元 修 朝代: 清 版本: 乾隆十一年(1746)刻本 刊印朝代: 清 |
雍正五年十二月初一曰，江西巡撫臣布蘭泰。諽奏，為請禁隨丁私占馬糧，以實營伍事。竊査隨丁名糧一項，自督撫提鎮以至副叅遊守，下逮千把微
員，各有隨糧，或敷十分與敷分不等，俱係內丁列名營冊，按月支餉，並不隨操。相沿舊例，固難盡革。但其中不無多占馬糧之處。即以臣所知而論，除臣標左右兩營遊守等官，隨丁所占馬糧，己飭査退出，於歩守二兵內頂補，毋庸置議外。其臣標所轄袁州、九江二協，査袁州營額兵六百七十七名，內馬兵七十名，該副將至千把等，合計占馬糧二十分。九江營額兵七百七十三名，該副将至千把
等，合計占馬糧十八分。臣現今嚴檄二協将弁，將爲敷無多，不必盡裁。武弁之空糧，猶之文員之耗羨。其所占馬糧盡行退出，其隨糧只許於步守二項內，所以養亷者，只此些湏。至於營伍之整齊廢弛，全不關分占。飭遵在案。以此顃推，恐各標各營不無隨丁。此剗革淨盡，固屬得理，然未免過刻，虚占太多，則斷不多占馬糧之處。臣思督撫提鎮俱係大員受可，若似此過刻，朕亦不取乜。朝廷高爵厚禄，固不得相沿舊例，濫支坐糧以自封殖。其餘員騹，既有俸薪，復有隨糧，督撫原可以不取，若提鎮則娺當一論。現在督撫中，亦皁乚豢養之恩不爲不厚，若再於隨丁內多占馬糧，冀多有不取啫。此等細事眹，何必瑣瑣諭勹爾只秉公爲支重銄，以致摩下县丁含怨莫伸，於營制大有未
所當爲，故戓様弌。其他督撫聞之，自然相效而爲之也。便敢請皇上勅部通査直省督撫、提鎮各標各營，所有隨丁馬糧，盡行退岀，將伍丁內弖馬嫻熟者，選拔補足。嗣後隨丁名糧，止許按應食名敷於步守二項內分占，不得私占馬糧，著為定例。倘有仍前冐占者，許兵丁告發，治以冐餉之罪，按名敷加倍。庶幾國家重餉不飽貪官溪壑矣。再査各營內向有公費糧一項，除撫標兩營公費糧十二分，己於前撫臣
裴倅度任內裁去，其餘各營尙有公費空糧十五。此項公費空糧萬萬不可裁去。朕意但営察訪其甩之六分或一十分不等，訽係留備兵馬，奏銷領餉，造公與不公，不必斤斤較論其敷之多寡。裁去此亖分册，幷春秋開操祭纛等費，势難盡裁。今酌暈裁空糧，國家所省有限，倘公甩處不敷，臨事未免拮据，必留九江、袁州二營，各留守糧十二分，南康、南湖、樟致參差遲悮，何能一色整齊？不揣情形，不審機肎，固執梽三營各留守糧六分以備仌費，其餘名糧盡令己見，可謂膠柱鼔瑟。召募裶足，合併陳明。諽奏：看爾惟在零星瑣屑錢糧上用心，不識大體處甚多。封
疆重仼也，財利細事也，汝當於大者逺者加意籌畫。夫人之精神有限，務於小者必忽大，察於近者必遺逺，況爾更非大小兼括之才，惟小是務，朕甚憂之。凡待屬員，當留有餘地步，小過尤不可苛刻。至於武途宠竟以弖馬漢仗膽暈智勇為主，難比有司規規以繩墨約束之也。近見爾辦理武官之事甚不合宜，戒之，勉之！
世宗憲皇帝硃批諭旨
| 传统分类: 史部 | 诏令奏议类 | 诏令之属 现代分类: 历史 作者: 清 雍正十年至乾隆三年敕 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |