○何者？先
者難爲知，而後者易爲攻也。先者上髙，則後者攀之；先者諭下，則後者蹷之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者逢之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刄犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗丗庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其厎滯而不發，凝竭而不流，貴其周扵數而合於時也。夫執道理以耦変，先亦制後，後亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，閒不容息，先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，
故聖人不貴尺之璧，而重寸之隂，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守淸道而抱雌節，因循應変，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大䃺堅，莫能與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，脩極於無窮，逺渝於無崖，息秏減益，通於不訾，上天則爲雨露，下地則爲潤澤，万物弗得不生，百事不得不成，大包羣生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，冨贍天下而不旣，德施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也，擊之無創，刺之不傷，斬之不断，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫
金石，強濟天下，動溶無形之域，而翶翔忽區之上，邅回川谷之閒，而滔騰大荒之野，有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至徳。夫水所以能成其至徳於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無閒。吾是以知無爲之有益。”夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子爲光，其孫為水，皆生於形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之𩔖，莫尊於水。出生
入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清静者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，貟不中規，方不中矩，大渾而爲一葉，累而無根，懷囊天地，爲道𨵿門，穆忞隱閔，純徳獨存，布施而不旣，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，
天下爲之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聼也。味之和不過五，而五味之化不可勝甞也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲，若無而有，若亡而存。万物之緫，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，変化若神；其行無迹，常後而先。是故至人之治也，
掩其聦明，滅其文章，依道發智，與民同出于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮爲治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜墜陽；薄氣發瘖，驚怖爲狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，静之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之
至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聦明，䟽達而不悖，堅強而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂漠，爲天下梟。迫則能應，感則能動；物穆無窮，變無形像。優游委縱，如響之與景；登髙臨下，無失所秉；履危行險，無忘𤣥仗。大道坦坦，去身不逺，求之近者，往而復反。能存之此，其德不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末丗有勢爲萬乗而日憂
悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡于冨貴，而在于德和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢爲樂，不以廉爲悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而𦡱，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為曜不忻忻，其爲悲不惙惙，萬方百變，消揺而無所定，吾獨忼慨，遺物而與道同出。是故有以自得，喬木之下，空穴之中，足以適情。
無以自得也，雖以天下爲家，萬民爲臣妾，不足以養生也。能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行𨢩，夜以継日，強弩于髙鳥，走犬遂狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所䘮，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神乱營，不得須㬰平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故内不得於中，禀授於外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于
骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中，不止。従中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者和說之；稱至德髙行，雖不肖者知慕之。說之者衆而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫内不開於中而強斈問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出於口則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四攴，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戸者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鍾鼔，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神噐，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺于天下。
所以然者，何也？因天下而爲天下也。天下之要，不任於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則万物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外失。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物𤣥同也，無非無是，化育𤣥燿，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾与天下相得，則常相有，己又焉有不得容其閒者乎！所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道爲一矣。故雖游於江潯海裔，馳要裊，建翠蓋，目觀掉羽、武
象之樂，耳聽滔㓪竒麗激抮之音，揚鄭、衞之浩樂，結激楚之遺風，射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以滛泆流湎。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之郷，側谿谷之間，隱于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戸甕牖，揉桑以爲樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蔣，逍遥于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，此齊民之所爲形植藜累，憂悲而不得志也，聖人處之，不爲愁悴怨懟，
而不失其所以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈甞爲寒暑燥溼變其聲哉！是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行，規矩不能方圎，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，逹而不榮，處髙而不機，持盈而不傾，新而不㓪，乆而不渝，入火不焦，入
水不濡。是故不待勢而尊，不待財而冨，不待力而強，平虛下流，與化翶翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康爲樂，不以慊爲悲，不以貴爲安，不以賤爲危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不愼守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。
今人之所以眭然能視，䁝然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黒、視醜美，而知能别同異、明是非者，何也？氣爲之充，而神爲之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者以毫末爲宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之嶮者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外内
之舍，是故舉錯不能當，動静不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門，而蹪蹈于汚壑穽陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免爲人戮𥬇者，何也？形神相失也。故以神爲主者，形從而利；以形爲制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於召位，兾以過人之智植于髙丗，則精神日以秏而彌逺，乆滛而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之𩔖也，火逾然而消逾亟。夫精氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俛仰，
恬然則縦之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 西汉 劉安 撰、东汉 許慎 撰 addNames: 淮南鴻烈解 朝代: 西汉 版本: 四部叢刊景鈔北宋本 |
法陰陽者，德與天地參，明與日月竝，精與鬼神總，戴圓履方，抱表懷繩，內能治身，外能得人，發號施令，天下莫不從風。則四時者，柔而不脆，剛而不鞼，鞼，折也。寛而不
肆，肆，緩也。肅而不悖，肅，急也。優柔委從，以養羣類，物類也。其德含愚而容不肖，無所私愛。用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖，扶撥以爲正，壞險以爲平，矯枉以爲直。明於禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者體隂陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失凖繩則廢。故小而行大，則滔窕而不親，滿密，所親附也。大而行小，則陿隘而不容。貴賤不失其體，而天下治矣也。天愛其精，地愛其平，人愛其情。天之精，日月、星辰、雷電風雨也。地之平，水火、金
木、土也。人之情，思慮、聰明、喜怒也。故閉四關，止五遁，則與道淪逸也。是故神明藏於無形，精神反於至眞，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮，委而弗爲，和而弗矜，㝠性命之情而智故不得雜焉。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、汉 高誘 注、明 張烒如 集評 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
是故以中制外，百事不廢。中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧、思慮平。筋力勁强，耳目聦明，䟽達而不悖，
堅强而不鞼，無所大過，而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈。湫漻寂寞，爲天下梟。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像。優游委縱，如響之與景，登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄仗。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德，至德則樂矣。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东汉 佚名 著 朝代: 东汉 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
是故一之理施四海，一之解際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐淸，冲而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲，若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無迹，常後而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫
任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮爲治者，苦必而無功。是故聖人二度循軌，不變其宜，不易其常，放準循繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發瘖，驚怖爲狂，憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其內者也。是故以中制
外，百事不廢。中能得之，則外能收之；中之得，則五藏寜，思慮平，筋力勁强，耳目聰明，疏達而不悖，堅强而不鞼，無所大過，而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，爲天下梟。大道坦坦，去身不遠；求之近者，往而復反。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像，優游委縱，如響之與景，登高臨下，無失所秉，履危行險，無忘元伏。能存之此，其德不虧。萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德，至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，
木世有勢爲萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡乎富貴，而在于德和。知大已而小天下，則幾於道矣。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 东汉 高誘 注、清 莊逵吉 校刋 朝代: 东汉 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
是故貴者必以賤為號，而髙者必以下為基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而强，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事强者，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不凌，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者必以柔守之，欲强者必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則强，觀其所積，以知禍福
之鄉。强勝不若己者，至於若己者而同，柔勝出於已者，其力不可量。故兵强則滅，木强則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而强者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十嵗，然而趨舍指湊，日以月悔也。以至於死。故蘧伯玉年五十而知四十九年非。何者？先者難為知，而後者
易為攻也。先者上髙，則後者攀之；先者踰下，則後者蹷之。先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝竭而不流，貴其周於數而合於時也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。
是何則？不失其所以制人，人不能制也。「時之反側，間不容息」，先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，故聖人不貴尺之璧，而重寸之隂。時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定。攻大䃺，堅。莫能與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不
可極，深不可測，脩極於無窮，逺渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包羣生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，徳施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散，利貫金石，强濟天下，動溶無形之域，而翺翔忽區之上，
邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至徳。夫水所以能成其至徳於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天下之至堅，出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。」夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。
其子為光，其孫為水，皆生於無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毁，故有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫
九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懐囊天地，為道關門。穆忞隠閔，純徳獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，天下為之圏，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和
不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣。道者，一立而萬物生矣。是故，一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若璞；其散也，混兮若濁；濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閲一孔；
百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無迹，常後而先。是故，至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮，約其所守則察；寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故，聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放凖修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之
過也；嗜欲者，性之累也；人大怒破隂，大喜墜陽。薄氣發瘖，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，徳之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虚之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也；能此五者，則通於神明。通於神明者，得其内者也。是故，以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧、思慮
平。筋力勁强，耳目聰明，疏達而不悖，堅强而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。大道坦坦，去身不逺，求之近者，往而復反。近，謂身也。迫則能應，感則能動，沕穆無窮，變無形像，優游委縱，如響之與景。登髙臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄仗。能存之此，其徳不虧，萬物紛糅，與之
轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至徳。至徳則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡乎富貴而在于得和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華、游雲夢、沙邱，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其
得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和。是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出，是故有以自得之也。喬木之下，空穴之中，足以適情。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。
能至于無樂者，則無不樂，無不樂則至極樂矣。夫建鍾鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，强弩弋髙鳥，走犬逐狡兔。此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂，營不得須臾平。察
其所以，不得其形，而日以傷生。失其得者也。是故内不得於中，稟授於外，而以自飾也。不浸于肌膚，不浹於骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中不止；從中出者，無應於外不行。故聽善言便計，雖愚者知説之；稱至徳髙行，雖不肖者知慕之。説之者衆而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫内不開於中而强學問者，不入於耳而不著於心，此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以
自樂也。聲出於口則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門户者也。是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下也。所以然者何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我，不在於人
而在於身。我身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。無非無是。化育玄燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有己，又焉有不得容其間者乎？所謂
自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠葢，目觀掉羽、武象之樂，耳聽滔㓪奇麗激抮之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸。此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隠于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬户甕
牖，揉桑為樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜瀼灖浸潭苽蔣，逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤、貧富、勞逸失其志徳者也。故夫烏之啞啞。鵲之唶唶。豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉！
是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行。規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。天地之永。登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，處髙而不機，持盈而不傾，
新而不㓪，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而强，平虚不流，與化翺翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非
其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，䁝然能聽，形體能抗而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能别同異、明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有
所在，而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳頭抵植木，而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虚者，以毫末為宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而
離其外内之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埓之門，而蹪蹈于汚壑穽陷之中。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠䁕於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植于髙世，則精神日耗而彌逺，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲
妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機，如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
淮南鴻烈解卷一。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
十五○灰䖶鼿豗㾯虺○恢詼悝魁
𥲖㷇顝盔○隈煨䋿渨椳偎𩗯揋𧤖葨鰃○回洄迴槐徊瑰蚘蛕佪烠𤜡𩢱茴○枚梅媒玟煤脢脄腜禖䍙莓塺鋂䊈䤂○傀𤪿𠐤瑰
瓌鞼櫰膭䐩䕇○雷𩂩儡㔣瓃櫑罍鑘𦌵鐳𤮚畾轠○穨頽㿉隤墤㢈魋𠒺蘈𧮓𧝋蹪𤗴○崔催縗𨻵𢕘𧽠○磓塠頧䭔堆鴭鎚
搥䜃嵟𩈜𠂤敦𡏩○𤗯挼䪎毸嗺蓑○摧崔慛槯檇○裴徘培陪𨛬䣙婄棓毰𤗏𩑢輫○桮杯盃○肧坏㾦醅衃𩵣𤬃抔○鮠桅嵬磑峞○𨌴𨋱
㷟蓷推藬㞜○捼𨡌○嗺朘䘒𡱥
廣韻
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 北宋 陳彭年 著 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊景海鹽張氏涉園藏宋刊巾箱本 刊印朝代: 民国 |
墨子節用篇：古者明王聖人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，殁二十而不卷。古者明王聖人其所以王天
下、正諸侯者此也。是故古者聖王制為節用之法曰：凡天下羣百工，輪車、鞼匏、陶冶、梓匠，使各從事其所能。曰：凡足以奉給民用，諸加費不加民利，則止。古者聖王制為飲食之法曰：足以充虚繼氣，強股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調，芬香之和，不致逺國珍恢異物。何以知其然？古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東西至日所出入，莫不賓服。建至其厚愛，黍稷不二，羮胾不重，飲於土塯，啜於土鉶，斗以酌。俛仰周旋威儀之禮，聖王弗為。
古者聖王制為衣服之法曰：冬服紺緅之衣，輕且暖，夏服絺綌之衣，輕且清，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。古者聖王為猛禽狡獸暴人害民，於是教民以兵行，日帶劒，為刺則入，擊則斷，旁擊而不拆，此劒之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從，此甲之利也。車為服重致逺，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者聖王為大川廣谷之不可濟，於是利為舟楫，足以將之則止。雖止者，三公諸侯至，舟楫不易，津人
不飾，此舟之利也。古者聖王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴深不通於泉，流不發洩，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。古者人之始生，未有宫室之時，因陵邱掘穴而處焉。聖王慮之，以為堀穴，曰：冬可以辟風寒，建夏下潤濕，上重烝，恐傷民之氣，於是作為宫室而利。然則為宫室之法，將奈何哉？子墨子曰：其旁可以圉風寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲㓗可以祭祀，宫牆足以為男女之别，則止。諸加費不加民
利者，聖王弗為。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
質而不鞼藏於曲陵藴於嶽瀆有與冥期於曠
劉子威集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 劉鳳 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
韥鞼
重刊併音連聲韻學集成
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 明 章黼 撰 朝代: 明 版本: 萬曆六年(1578)揚州知府虞德烊維揚資政左室刻公文紙印本 刊印朝代: 明 |
鞼𩍾
古俗字略
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳士元 著 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
鞼音盲
春秋衡庫
| 传统分类: 经部 | 春秋类 现代分类: 其他 作者: 明 馮夢龍 著 朝代: 明 版本: 天啟05年刊本 刊印朝代: 明 |
强而不鞼無所大過而無所不逮處小而不逗
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 明 張烒如 集評 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
鞼匏
讀書雜志
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰、清 王念孫 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
鞼强也
俞樓雜纂
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 清 俞樾 撰 朝代: 清 版本: 光緒九年本 刊印朝代: 清 |
見傀頌憒括媧𦫳卦劀劌亥圭桂橘溪恢䫥塊闊匯胯蒯䯇𪌊屈睽楑郡鞼䯿𤜂倔繘疑鮠頠磑枂詭聵刖䂕崛𧢧端知磓𩲞對掇儦膪鵽綴竹透徹𨌴骽退侻顡䫄惙畜定澄穨錞隊奪尵㧳赊○𨮱逐泥娘捼餧内○取妠衂幫非桮悖背撥𢇩廢弗滂敷肧琣配鏺湃肺拂㓲。並奉裴琲佩跋備吠佛眭明微枚浼妹末䀛物
精照嗺嶊晬繓茁贅蕝卒淸穿崔皠倅撮䃀撮啐纂㯔出毳焌從狀摧辠啐柮膗○𢶀○術崒心審𤗯崔碎𠞯蓑○𠻜刷稅絀歲卹邪禪栘啜篲曉灰賄誨豁竵扮𧱳聒喙䬄睳嘒獝匣回瘣潰活懷夥壞頢攜慧驈影隈猥𩱼斡蛙崴𪒟婠穢蔚烓喩阭㦣衞䫻銳聿來靁𥗼纇捋䐯律曰芮韻灰賄隊末皆駭怪。鎋齊薺廢術霽
康熙字典
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 清 张玉书等 纂 朝代: 清 版本: 康熙五十五年内府刊本 刊印朝代: 清 |
古俗字略卷之四歸雲别集二十二應城陳士元輯，同邑後學吳毓梅校刋去聲一送送送送貢贛㔶㯯𡎴○䠻仙䛪㖆𢄐幪霿
霧𩥃賵𠙒鳳𦂴𪆍鴌肃㝱蓿𧁌夢寳棼瞢夢糉綜𦆛䍟㚇翪。○衆𥅫齊衆众𠹒哄慟鬨闂汞澒○瓮甕𦉥
𤮲罋𪖵齆弄挵𢌮亣偏𢙱㑝上下筭𡋱硦〇痛一一宋宋邾〇綜縱𤡆猔○䃔硿供共古谷字略卷之四二
𠇒𥫋○恐𢖶〇共𦬥艸○湩𠄉𡦢鐘徸重𥫍緟禋○封㞷〇俸奉縫䙜〇縱從𥾞〇從律頌額訟諮㕬種穜𦔉灉澭㴩
擁𩍓𩏔𧝸𧜇。○用𠂦用用用皿𩉪䩸㲨縙敢𥧢宂冗一二絳絳紅降𡲛降夅洚洪虹𮔙戅
𥫔戇惷巷目䚎覩覽覲憧𢤤䎫堫𫮁漴潨𥲚䉘㦼孔○上巷衖鄕鄉𨞠挹𨙵𨛜四寘寘置値𦋲單𢍧𢍓
置置智知智無𫯃𢷟𤴝躓𨇈𢦞輊蟄輖𦥎𨏡𣱐𣱑質質𠟬摯贄𡠗致𨒉𧿲途諜𦟔胵㴛洷志𢂴恉𢗍痣䏯誌誌織綕繆弑幟
𢂴𦐼𦐉至𡉰𡉰𭎆𩊝𩊞𦥊懫𡏸鷙𪁊觶𮗯冀兾覬㩿覬穊𥝪穖驥𩥉驥忌炁猗䞈脆斂攰𢈌𡧭鼓庋肢愧媿聭謉
聭𧢦○繫係是趐鴣䧴○季𩐖𩐄孚𡦠器罌器器器器噐䫂夡○喟嘳㕟○棄弃弄每棄棄𠬇𤲅𨓋棄甭企𠈮跂食趾岐𦧉○芰
茤𢻎𭽖𡮧曁洎鱀忌𡜱謩惎𢤵𭜓謀𡉝𢗏帺祺𧚈匱鐀遺𦆠繢蕢䕚臾饋𠩸餽鞼鞼𩍨簣𥶦戣鍨○悸𢜽𧡫瞡揆猤𤢑○義羛勤
義劓利誼竩議地坔墜嶳墜濁○轛𣝉杘柅𣐉𢾂愧䰡魋殊○稚䆈䕌穉稺穉𦃘𦆣治𦠋乿𩋩𦥐解緻䦯植
㯰遟遲遲墜隊懟譵縋䋘膇㾽甀垂𦈼膩𦡸𧵶䣵䤊
古俗字略
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 陳士元 撰 朝代: 清 版本: 道光十三年宝善堂本 刊印朝代: 清 |
國語曰：輕罪贖以鞼盾，則鞼，上繡韋也。舞者所執之干，其制如此。隋初，武舞三十二人執戈，三十二人執戚，皆配以盾，而半執龍盾，半執龜盾，蓋惑於鄭氏
其背如龜之說也。是不知所謂如龜者，其背耳，非其飾也。孔安國釋書之禹謨，以舞干羽爲文舞，又失之矣。今之鹵簿，卽干櫓之櫓，豈古者櫓、鹵通用邪？人舞，
舞以干戚羽旄爲飾，以手舞足蹈爲容，故樂記、樂師均以人之手舞終焉。樂記詩序言手之舞之，足之蹈之，孟子言足之蹈之，手之舞之者，主情動於中、形於外言之，則始而有終，故先手舞後足蹈者，主樂之生，惡可已言之，則終而有始，故先足蹈，後手舞。通禮義纂曰：古者臣於其君，有拜手稽首之禮。自後魏以來，臣之受恩，皆以手舞足蹈爲喜抃之極也，豈亦源流於此歟？
禮書 樂書
| 传统分类: 经部 | 礼类 | 通礼之属 现代分类: 其他 作者: 北宋 陳祥道 著、北宋 陳暘 撰 朝代: 清 版本: 光緒二年菊坡精舍本 刊印朝代: 清 |
輕罪贖以鞼盾一戟
國語正義
| 传统分类: 史部 | 杂史类 现代分类: 其他 作者: 清 董增齡 撰 朝代: 清 版本: 光緒六年會稽章氏式訓堂本 刊印朝代: 清 |
鞼盾天爲葢地爲軫善用道者
總纂升菴合集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 楊慎 撰 朝代: 清 版本: 光緒八年新都王鴻文堂本 刊印朝代: 清 |
灰皆齊賄駭隊怪祭霽夬杯肧裴枚琲洈背拜配湃佩憊妹䀛敗敗邁磓𨌴穨尵捼𦞙？骽鐓餧對綴退𥱻隊𨮱內傀乖圭恢匯睽鮠䫥頠憒怪劌桂塊蒯鞼磑聵藝夬快嗺崔摧膗𤗯栘嶊皠罪晬贅倅毳𠻜碎稅嘬隈崴烓灰虺眭回懷攜猥賄瘣倄𩲄誨𧱳䂕嘒潰壞慧衛䵳豁咶話雷䐯礧纇芮
韻鏡
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 南宋 張麟之 校正 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
帚部𢃳㐭部嗇○亶來部來𥏳〇長部𨽸镾
帛部。錦〇炎部𤎭〇煔燅燄𦧡燮黑〇㷠○非部䨽○靠○靡○非𨻼甾部
甾○𧇏𤲑𤴅附𤲙○𤳊其部㠱○簸隶部𨽿○臣部𦣞巸日
直部、宜部、录部录、炙部㸋、
㚔部、災部、京部、靑部、靜、
丽部、林部。麻○檾林部楙○橆楚○棥○棼沝部
㚘部、受部。辤㸚部叕部
叕虎部。𧈜〇虪虓彪𧇐〇韻䖔虢虩虒𧈖〇𧆦〇䖊〇虤虦〇兔部毚〇兔𠓗冤附𠒢〇附㕙
㹜部㺇禺部、隹部。𨾊雝雍附𩀰。○雄〇痽雂䨄集𤸰〇頥韻隿○雔雕雡雥雀□隺翟〇雊雛𩀑〇雐雇𨾯瞿雅雒隻𩁌𨿠離𩀌。〇解韻䧴巂
雞、𨾦𩁟雌雉佳隼𨿘。○萑難雁雗雃雋𩀼𨿡□隼。〇易部易庚部庸食部。饔饛〇𩜁〇䭑䬯餤饁
飴饎𩛳食飤餌𩞷□飽饒𩜈饕餔餬餘飵𩚩附䭆附鎧餥餧餒飢饑餈𩚬饐飶饋餽䬽餲饖餟䬴餀䭨附飯䬼饘饡饊籑館餐餞䭡餫饉𩞳飻飧餠。○餳養饗餉饟𩞧倉
頁部。項頌、䪴頷、顉𩖋、顑頷附䫡顩𩔞頰〇䫏頦𩑣𩑢頁顦頯顤顥贅䫞𥸤頭顒須頊𩓆顱顧頟頊碩顆頗𩒰附頍𩓸題頠䫌〇顗𩑔頪顀𩔀䫥䪼顇𬱈頡顡顝頛頧〇䫔頢□𩑛附顪〇頞頑顏顯願𩕊𩔃𩕾顅顓顫䫶𩔊頒頵頎頓𩒱䫒䫀順䫟頫顚
領頨𩓞頃顬頂頲頸首部首〇𭾡〇䭫〇革部鞏䩸鞈靸䩞鞥𩋊䩡𩌍〇𩌦革䩯勒鞪鞠鞄鞣
𩊪韇𩌏䩒靶輅鞹韄䨣鞟附𩉺鞁鞮䪎鞞𩉬附䩹〇鞵𩊝鞼䩛鞌𩌑𩎍鞬䩤靬鞙䩪靼鞶𩋠𩎑䡣鞎靳鞔䩿〇靷鞭䩶靪〇鞅䩕韋部𩏷韜韟〇〇
韝韣〇䪙䪗〇韎韢韠附䪏〇韓𩏇韏〇韔風部飄飊䬑䬆𩖶䬍䫻颲附䬂〇颺𩘁骨部骸〇髏髃髑
髆骼髁𩪦髍髀䯜○體骴䯣髊附骶○䯤𩪗䯏附𩩲。○髖骫骭骩附䯈。○髕○骿○音部韶○響章竟要部
面部䩌○䩉○𩈦亞部亞思部𢣢。○慮壴部
嘉○豈附𠃸○彭𠂹部𠌶○𠂹是部。韙侵部品部
喿龠耑部。耑𤇇部東部𣌾苟部
葡。○敬甚部、香部馤附馨重部。量
臤部、臥部臨。○泉部㶗泉灥𥄎部𡘨。○
首部蔑〇萈陛部亯部𦤘〇䈞〇𣆪〇𠧪部𠧪𠨋
枲部韭部韱〇𩐌䪢䪥○䪤臿部盾部𡐠〇
飛部𩙺〇飛〇卂㲋部𣬕〇𣬎㣇部彚□高部。臺克畐高〇亳〇䯧亭〇亯京
亨倝部朝冥部鼆倉部牄宮部
營員部。𧶊門部鬮〇䰘〇閙〇門〇鬩〇䦵〇𨳮○𩰜〇𩰗習部翫，
舁部興〇與〇冓部再〇冓髟部韻鬑𩮓䰐䯾髟𩭾髦𩯰髫附䰕鬕〇鬌髲髽䰈〇鬀䰁䰎𩯨
䯸髴䯰髮𮫁髡鬜䰉鬗鬈䰓髯鬊〇鬼部〇頤韻䰫〇䰰〇䰧鱸魄〇鬾〇𩴪鬼魋鬼魃𩴓〇䰠𩴱〇豈部
素部𦅽〇繛䋤〇𦆾〇𦅻索部𤤴部班珡部
丵部。
分部检韵
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 训诂之属 现代分类: 语言 作者: 清 朱骏声 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
前享五日，筮于正寢之堂。人上公服，立于堂上楹間近東，西面。掌事者立于楹間近西，東面，北上。設筮席于主人之西，两面。筮者開鞼，出宋，𠔥執之，東面受命于主人：田：孝孫某，春祠尚于庙饗。筮者曰：諾。進就筮席，西面，以韇擊筮，遂述田：假尔太筮，有常，孝孫某，来日丁亥，春祠尚享。
乃釋讀，坐訖，興，降席，東面稱占曰：従。筮者退。若不吉，則筮逺日如袀儀。賛禮者進主人之左，告禮畢，掌事者徹莖席。
大唐開元禮
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 仪制之属 现代分类: 历史 作者: 唐 蕭嵩 撰 朝代: 清 版本: 抄本 刊印朝代: 清 |
致其時刋本山上衍不字又輕罪贖以鞼楯一戟
欽定通志考證
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 佚名 撰 朝代: 清 版本: 光緒丙申年四月浙江书局本 刊印朝代: 清 |
犀甲一戟輕罪贖以鞼盾一戟小罪讁以金刀宥閒罪索訟
補守山閣叢書
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 錢熙祚 著 朝代: 清 版本: 光緒十五年本 刊印朝代: 清 |
蕢鞼饋横匱
唐韻考
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 清 錢熙祚 著、清 紀容舒 撰 朝代: 清 版本: 光緒十五年本 刊印朝代: 清 |
便非矣如多動切多在戈韻第五位動在鞼韻第
韻譜匯編
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 清 王佶 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
以鞼盾一戟小罪讁以金分宥問罪愚謂管子之法則
尚書涉傳
| 传统分类: 经部 | 书类 现代分类: 其他 作者: 清 戴祖啓 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
岨米遡諸陰靺樞𡿂正撰鞼所鬰鏘刊昭合斷𪑃蜘經礮鋤
史鑑年表彙編
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 其他 作者: 清 蕭承笏 輯 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
管子對曰制重罪贖以犀甲一戟輕罪贖以鞼盾一
大學申義
| 传统分类: 经部 | 四书类 | 大学之属 现代分类: 其他 作者: 清 左欽敏 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
公馳函奏曰：蜀不可一日無主，臣可暫設而不可躐遷。布政朱燮元，督帥材也，雖奉兪旨，而圍城漠然不聞。公與朱公左提右挈，鼓勇。警翫搜奸，策憊用女。土司秦良玉任戰而任公守，卒成大功，公啟之矣。角巾里門，言不及西事。袁公化中疏公功，因薦公邊材。公笑曰：吾幸不爲斫頭將軍耳，何功何材？未幾璫禍起，遂無齒及公者，公益夷然安之。崇禎朝，求舊詔頻降，且補叙蜀勳。公顰額曰：北寺荷戈，諸賢尙
有未旌者。吾騎不問姓名，彪虎不加毒螫，優游田間，負神宗循吏特讌恩多矣，何希乎？一日，巾鞼，整衣履安坐，泊然而逝。
啟禎野乘
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 其他 作者: 清 鄒漪 纂 朝代: 民国 版本: 鉛活字本 刊印朝代: 民国 |