殷湯，姓子，名履，以水徳王。「都亳。」湯之先，契為之祖。契父帝嚳，母曰簡狄，為嚳次妃，生契。佐禹治水有功，為司徒，封於商，賜姓子氏。十三世為天乙，是為成湯。自契至成湯八遷。湯始居亳，從先王
居。以七十里諸侯為夏方伯。葛伯不祀，湯始征之。時伊尹有元聖之徳，樂堯舜之道於畎畆之中，湯三使往聘學焉，而後臣之，任以國政，倚為阿衡。湯嘗薦伊尹于夏王，伊尹醜夏，復歸于亳，因説湯以伐夏救民之事。桀殺直臣龍逢，衆庶莫敢言，湯使人哭之。桀怒，囚湯夏臺，已而得釋。湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方，皆入吾網。」湯曰：「噫，盡之矣。」乃去其三面，祝曰：「欲左，左；欲右，右。不用命，乃
入吾網。」漢南諸侯聞之，曰：「湯徳至矣，及禽獸矣。」歸之者四十餘國。桀無道益甚，殘虐萬姓。諸侯昆吾氏為亂。伊尹相湯，率諸侯伐昆吾，遂伐桀。諸侯共推湯為天子。既即位，以堯、舜、禹皆揖讓傳天下，已獨以干戈得之，有慙徳，曰：「予恐來世以台為口實。」仲虺作誥以釋其慙。湯乃改正朔，以建丑之月為歳首，歳曰祀。反桀之事，必民以寛，除其邪虐，順民所喜，逺近歸之。然自伐夏之後，大旱七年，洛坼川竭，煎沙爛石。太史占之曰：「當以人禱。」湯曰：
「吾請自當剪髪斷爪，身嬰白茅，自為犧牲，禱於桑林。」六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宫室崇歟？婦謁盛歟？苞苴行歟？䜛夫昌歟？何不雨之極也！」言未既，大雨方數千里矣。當時初置二相，以伊尹、仲虺為之。後之言三代相業者，伊尹盖為稱首焉。嘗讀孟子，至三王四事章，所謂「湯執中，立賢無方」者，亦何取其義，至於窮夜旦之所思，而汲汲若是乎？盖嘗攷之，虞夏用人，不過一二世族而已。傳稱八元八凱，則髙辛、髙陽之才子。史記
禹、契、稷世系同所自出。孔安國傳書，以益為臯陶子，臯陶則髙陽才子庭堅也。周以親親為重，武王兄弟九人，周公之魯，康叔之衛，若管、若蔡、若霍、若曹、若郕、若邥，皆列為顯諸侯。召畢亦以周同姓為上公。一時大臣之子若孫，大抵各以其世，雖凡民之俊秀，論於王朝，不過州閭族黨之官，出長入治之職，如三公吕望、六卿蘇公，諸侯三恪之外，異姓亦鮮矣。逮至春秋，孔門髙弟仕者不過止於家臣，一有所進，則謂之「逺間親」、「新間舊」矣。周公
諒亦知其未廣也，故日夜之所思，惟以湯之「立賢無方」為中道。今觀商書，一則曰「敷求哲人」，二則曰「旁招俊乂」。伊尹、萊朱、巫賢、傅説諸大臣，非以其親，以其賢也。主於賢，則有徳是視，固不間親；主於親，則未必皆賢，且妨天下之賢路矣。信矣，「立賢無方」，為不易之中道，而周公往往言之，亦未得盡行其志也。因表而出之，以為世法云。或曰：「唐、虞揖遜傳天下，禹徳已衰於傳子，湯放桀，武王伐紂。而論者乃曰：堯以是道傳之舜，舜以是道
傅之禹，禹以是道傳之湯，湯以是道傳之文、武。中道之相傳，其用何若是之不侔歟？」曰：不然也。聖人之道，一天而已。試嘗論之，唐、虞之時，泰和之景象也。禹、啓之世，亨通之嘉會也。夏、商之末造，其天時肅殺之秋乎？湯、武適當其時，革命之舉，不容不順乎天而應乎人矣。是故天之道，生於春，長於夏，肅殺於秋，謂肅殺非天之道，不可。聖人之道，揖遜於唐、虞，家傳於夏、禹，放伐於商、周，謂放伐非聖人之道亦不可。聖人初何嘗容心於其間哉？與
時偕行而已。「布昭聖武」之湯，即克寛克仁之主；「我武惟揚」之武，即作民父母之元后。曾謂湯、武果有異於堯、舜、禹之道哉？觀四時則知天矣，觀天則知聖人矣。岐而二之者，非也。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，故太甲立太丁之子，湯之適孫也。伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖，侯甸羣后咸在，百官緫已以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成徳，以訓于王。有伊訓之書。太甲既立，不
明于徳，欲敗度，縱敗禮。伊尹營于桐宫，宻邇先王其訓。」王徂桐宫，居憂三年，悔過，自怨自艾，處仁遷義。伊尹乃以冕服奉王歸于亳，還政于王。此太甲三篇之書所以作也。太甲由是修徳，保惠庶民，克終湯業。繼以沃丁，太庚，小甲，雍己，而太戊立。先是，雍己之世，商道寖衰，諸侯或不來王。至是亳有祥，桑榖共生于朝，一暮
大拱，伊陟相之。巫咸為佐。伊陟曰：「妖不勝徳，君之政其有闕歟？」大戊於是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾弔䘮，三日，桑榖枯死。三年，逺方重譯至者七十六國，殷道復興。享國七十五年，號曰中宗。又繼以仲丁，外壬，河亶甲，祖乙，遷都靡定。仲丁自亳遷于囂。河亶甲又自囂遷于相，祖乙又自相遷于耿，皆河決之患也。祖乙而後，祖辛，
沃甲，祖丁，南庚，陽甲，而盤庚立。自仲丁至陽甲，多廢適立弟，争位相伐亂，凡九世，諸侯莫朝。盤庚初，殷道益衰，耿都又有河決之患，復欲遷于亳。臣民安土重遷，盤庚作書以諭之，乃從自湯至盤庚，凢五遷。盤庚既遷，從湯所都，改商曰殷，行湯之政，殷道復興。小辛，小已，繼之，時又不競。
武丁立，恭黙思道，夢帝賚良弼，以形旁求于天下。説為胥靡，築傅岩之野，惟肖。爰立作相，有説命之書三篇，最後記説論學之辭，諄勤懇切。此學之為王者事，尤商一代之家法。自成湯學于伊尹以洪其源，至傅説相髙宗以浚其流，誠有非後世所能及者矣。髙宗祭成湯，有飛雉升鼎耳而雊，祖已訓諸王曰：「惟先格王，正厥事。」
髙宗從之，不敢荒寧，嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。三年，蠻夷編髪重譯來朝者六國，自是章服多有，翟羽既而代荆楚，伐鬼方，僣亂既夷，殷道復興，享國五十有九年，號曰髙宗。王崩，子祖庚立，授祖甲王少不義，髙宗逺之，居處困厄，不得志，作其即位、爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡。又作盤盂諸書，以自警戒自是為廩辛庚丁
至于武乙復去亳，徙河北，恣其無道，為偶人，謂之天神。與博，令人為行，神不勝，僇辱之。又為革囊，盛血，仰射之，命曰「射天」。獵於河、渭之間，暴雷震死。由太丁至帝乙殷益衰。庶長微子啟賢，箕子勸王以為嗣，王以其毋賤，不立也，立適子受辛，是為紂。資辯㨗疾，材力過人，手格猛獸，智足以拒諌，言足以飾非，播棄黎老，昵比罪人，為天下
逋逃主。聚淵藪，乃夷居弗祀上帝、神祗、宗廟，尚兵，百戰皆克。伐有蘇氏獲其女，妲己嬖之，惟言是用。作竒技滛巧以悦之。使師㳙作新淫之聲、北里之舞、靡靡之樂，厚賦税以實鹿臺之財。盈鉅橋之粟，廣沙丘苑臺以酒為池，縣肉為林，縱男女倮逐其間，為長夜之飲。作炮烙之刑，取妲己笑樂。刳孕婦，斮朝脛，醢九侯，脯鄂侯，囚周侯於羑里。周臣
進美女、竒物、善馬，得釋，更賜弓矢斧鉞，専征伐，為西伯。西伯卒，子發立。時紂惡不悛，微子去之，以存宗祀。比千諌而剖心，箕子佯狂為囚奴。周西伯發於是帥諸侯伐紂，戰于收野，紂前徒倒戈攻于後，以北奔鹿臺，衣寳玉自焚。西伯誅紂及妲己，天下歸周矣。胡氏曰：堯舜與賢，三王與嫡，亦以聖人不世出，賢徳無以大相過，即定於與嫡，所以一民心，重天下也。然大君人命所係，興亡之本，聖人有權焉，未
嘗執一也。是以武王雖弟，上承文王之命，而終不釋為君。帝乙亦賢君也，泥於立嫡，而不知紂之足以亡天下也，亦不知變之過矣。使帝乙而知是道，商之卜世猶未可知也。雖然，商亡矣，而人心風俗猶有可得而言者。盖天下治亂係風俗，風俗之媺惡係人心，三代固皆有道之長也，而商之一代，風俗為最媺。毎讀商書至終篇紂之亡，三仁寧死、寧遯，寧佯狂為奴，所以自靖自獻者，不敢有一毫負先王之心。伯夷扣馬一諫，凛凛乎萬世君
臣之大義，雖聖人復起，不可易也。或言㣲子先抱祭器歸周者，非也。書所謂「我不顧行遯」，「我罔為臣僕」者，去而避紂，曷嘗有去商即周之事哉？歸周以全宗祀，自是商亡以後事。比干之死，固已安之。箕子之佯狂，意柳宗元之論，亦深有以察乎其心。後來武王下車訪道，授聖大法，而終不為之臣。朝鮮長往，用廣宗祀，此其志何如哉？不但是也，當時
為商之臣若民者，大率有不肯臣周之心，大誥、洛誥、多方、多士諸篇，班班可睹。雖周人目之為頑，在商則不失其為義矣。陳同父所謂「厯三紀而後世變風移」，盖當康王之世，歸周且四千年，壯者已老，老者已死，其逋播遺黎，真是至死不貳，要亦可見商家一代之人心風俗矣。夏未之前聞也，周平王以後，奄奄如一尫羸病廢之人，畧無能出一匕强劑以起其生者，則所謂養成一代之人心風俗，有王者作，誠不可以已也。商有天下，
共二十八君，六百四十四年。
史纂通要卷二
十七史纂古今通要
| 传统分类: 史部 | 史评类 现代分类: 历史 作者: 元 胡一桂 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |