鄔昆號石浮山人。所畫山水，追摹宋元遺蹪，不失法度。
明畫錄
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
事者，難成而易敗也，名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突𨻶
之煙焚。堯戒曰：戰戰慄慄，日愼一日。人莫蹪於山，而蹪於垤。是故人者輕小害，易微事，以多悔。患至而後憂之，是由病者已惓，而索良醫也。雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 西汉 劉安 撰、东汉 許慎 撰 addNames: 淮南鴻烈解 朝代: 西汉 版本: 四部叢刊景鈔北宋本 |
用智如此，豈足高乎？寧百剌。以針無一剌，以力寜一引重，無久持輕，寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。隧，䧟也。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、汉 高誘 注、明 張烒如 集評 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
清凈恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，緫一筦，謂之心。見本而知末，觀指而覩歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所謂，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不𨎌，錯之後而不軒，内之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之隄，以螻螘之穴漏；百尋之屋，以突隙之烟焚。堯戒曰：戰戰慄慄，日愼一日，人莫蹪於山，而蹪於蛭。是故人者輕小害、易微事以多悔，患至而後憂之。是由病者已惓而索良醫也，雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东汉 佚名 著 朝代: 东汉 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
是故貴者必以賤為號，而髙者必以下為基。託小以包大，在中以制外，行柔而剛，用弱而强，轉化推移，得一之道，而以少正多。所謂其事强者，遭變應卒，排患扞難，力無不勝，敵無不凌，應化揆時，莫能害之。是故欲剛者必以柔守之，欲强者必以弱保之。積於柔則剛，積於弱則强，觀其所積，以知禍福
之鄉。强勝不若己者，至於若己者而同，柔勝出於已者，其力不可量。故兵强則滅，木强則折，革固則裂，齒堅於舌而先之敝。是故柔弱者，生之榦也；而强者，死之徒也。先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十嵗，然而趨舍指湊，日以月悔也。以至於死。故蘧伯玉年五十而知四十九年非。何者？先者難為知，而後者
易為攻也。先者上髙，則後者攀之；先者踰下，則後者蹷之。先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其底滯而不發，凝竭而不流，貴其周於數而合於時也。夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。
是何則？不失其所以制人，人不能制也。「時之反側，間不容息」，先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，故聖人不貴尺之璧，而重寸之隂。時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定。攻大䃺，堅。莫能與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不
可極，深不可測，脩極於無窮，逺渝於無涯，息耗減益，通於不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤，萬物弗得不生，百事不得不成，大包羣生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，徳施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散，利貫金石，强濟天下，動溶無形之域，而翺翔忽區之上，
邅回川谷之間，而滔騰大荒之野。有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至徳。夫水所以能成其至徳於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：「天下至柔，馳騁天下之至堅，出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。」夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。
其子為光，其孫為水，皆生於無形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毁，故有像之類，莫尊於水。出生入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫
九野，員不中規，方不中矩，大渾而為一，葉累而無根，懐囊天地，為道關門。穆忞隠閔，純徳獨存，布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，天下為之圏，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和
不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣。道者，一立而萬物生矣。是故，一之理，施四海，一之解，際天地。其全也，純兮若璞；其散也，混兮若濁；濁而徐清，沖而徐盈。澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閲一孔；
百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無迹，常後而先。是故，至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮，約其所守則察；寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故，聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放凖修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之
過也；嗜欲者，性之累也；人大怒破隂，大喜墜陽。薄氣發瘖，驚怖為狂，憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，徳之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虚之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也；能此五者，則通於神明。通於神明者，得其内者也。是故，以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧、思慮
平。筋力勁强，耳目聰明，疏達而不悖，堅强而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。大道坦坦，去身不逺，求之近者，往而復反。近，謂身也。迫則能應，感則能動，沕穆無窮，變無形像，優游委縱，如響之與景。登髙臨下，無失所秉，履危行險，無忘玄仗。能存之此，其徳不虧，萬物紛糅，與之
轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至徳。至徳則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乘而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡乎富貴而在于得和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華、游雲夢、沙邱，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者也。夫得其
得者，不以奢為樂，不以廉為悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和。是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出，是故有以自得之也。喬木之下，空穴之中，足以適情。無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。
能至于無樂者，則無不樂，無不樂則至極樂矣。夫建鍾鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，强弩弋髙鳥，走犬逐狡兔。此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所喪，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂，營不得須臾平。察
其所以，不得其形，而日以傷生。失其得者也。是故内不得於中，稟授於外，而以自飾也。不浸于肌膚，不浹於骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中不止；從中出者，無應於外不行。故聽善言便計，雖愚者知説之；稱至徳髙行，雖不肖者知慕之。説之者衆而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者何也？不能反諸性也。夫内不開於中而强學問者，不入於耳而不著於心，此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以
自樂也。聲出於口則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四支，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門户者也。是故不得於心，而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺於天下也。所以然者何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我，不在於人
而在於身。我身得則萬物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。無非無是。化育玄燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉？夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有己，又焉有不得容其間者乎？所謂
自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠葢，目觀掉羽、武象之樂，耳聽滔㓪奇麗激抮之音，揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風，射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸。此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隠于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬户甕
牖，揉桑為樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜瀼灖浸潭苽蔣，逍遙于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤、貧富、勞逸失其志徳者也。故夫烏之啞啞。鵲之唶唶。豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉！
是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行。規矩不能方圓，鉤繩不能曲直。天地之永。登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，達而不榮，處髙而不機，持盈而不傾，
新而不㓪，久而不渝，入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而强，平虚不流，與化翺翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非
其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，䁝然能聽，形體能抗而百節可屈伸，察能分白黑、視醜美，而知能别同異、明是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志各有
所在，而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳頭抵植木，而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虚者，以毫末為宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而
離其外内之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埓之門，而蹪蹈于汚壑穽陷之中。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠䁕於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植于髙世，則精神日耗而彌逺，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲
妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機，如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
淮南鴻烈解卷一。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者衆也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以爲學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絶穀不
食；以一蹪之難，輟足不行，惑也。今有良馬，不待策錣而行，駑馬雖進，爲此不用策錣而御，則愚矣。夫怯夫操利劒，擊則不能斷，刺則不能入；及至勇武，攘捲一擣，則摺脇傷幹，爲此棄干將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所謂言者，齊於衆而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 东汉 高誘 注、清 莊逵吉 校刋 朝代: 东汉 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
烏乎！吾翁将終，念子稚齒。執手謂余，以是累爾。悲哉斯言，琅琅在耳。四十年間，逢坎屢止。子榮子悴，余憂余喜。邑最朝蹪，方騖華軌。洊剖虎符，亦服龜紫。皆辭阻脩，願奉甘㫖。議𠫊氷冷，曰此足矣。其事魏國，孝謹終始。服勤菽水，竭力滫髓。戊申之冬，變遭陟屺。余衰且毁，瘠固其理。子胡為哉，𩰄髪如此。親朋皆恠，少余一紀。如子至性，可傳圖史。烏乎！道山之招，余不欲起。余昔杜牧，求郡養顗。既竭光範，為子干壘。羅浮之麾，相乃啟擬。子之為邦，朞月而已。玉雪自潔，嵐瘴一洗。供帳簡省，觴豆薄菲。皆曰吾侯，崇儉惡侈。郡有泉粟，
家無苞篚。皆曰吾侯，勤民約已。自南來者，有譽無訿。宿昔剥塜，安書盈𥿄。曽不旋踵，忽以訃至。二息甚孝，靈明一㸃，如月在水。烏乎！處和，内包衆美。所踐平實，不為卓詭。恭兄友弟，尤敬孀娣。天禍吾家，析余同體。九年之内，連奪二季。子健如虎，溘先若彼。余縮如蝸，視䕃能幾。族姻㑹哭，謀子後事。訓勉二息，無徒哀毁。一䕶輀車，一奉靈几。常日家集，大白酌子。今子安往，酒覆於地。
後村先生大全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 南宋建炎至德佑 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 南宋 劉克莊 撰 朝代: 南宋 版本: 四部叢刊景舊鈔本 |
用軙遺蹪後人休芳无切大執
說文長箋
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 语言 作者: 明 趟宦光 撰 朝代: 明 版本: 崇禎四年(1631)趙均小宛堂刻本 刊印朝代: 明 |
萬人之蹪，愈於一人之隧。
喻林
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 徐元太 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
也而菑仍焉人莫蹪於山而蹪於垤是非所及
劉子威集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 劉鳳 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
劉安原道訓清靜者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處。上通九天，下貫九野。員不中䂓，方不中矩。大渾而為一，葉累而無根。懐囊天地，為道關門。穆忞隱閔，純徳獨存。布施而不既，用之而不勤。
是故視之不見其形，聴之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聴也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也；色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故，一之理，施四海；一之解，際天地。其
全也，純兮若璞；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈；澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閲一孔。百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神。其行無迹，常後而先。是故至人之治也，掩其聪眀，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聴視者，勞形而不眀；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修䋲，曲因
其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜墜陽，薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積。好憎繁多，禍乃相随。故心不憂樂，徳之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虚之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神眀。通於神眀者，得其内者也。是故，以中制外，百事不廢。中能得之，則外能收之。中之得，則五蔵寜，思慮平，筋力勁强，耳目聪眀，疏達而不悖，堅强
而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不過，處大而不窕，其䰟不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。大道坦坦，去身不逺。求之近者，徃而復反。近，謂身也。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像，優游委縦，如響之與景。登髙臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄仗。能存之此，其徳不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聴天下，若背風而馳，是謂至徳。至徳則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乗而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在
于得道；樂亡乎富貴，而在于得和。知大己而小天下，則㡬於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聴九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢為樂，不以亷為悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以心役物，不以欲滑和，是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙。萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出。是故有以自得之也，喬木之下，
空穴之中，足以適情；無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。夫建鐘鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象，耳聴朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，强弩弋髙鳥，走犬逐狡兎，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所䘮，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾
平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故内不得於中，禀授於外，而以自飾也。不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五蔵。故従外入者，無止於中，不止；従中出者，無應於外，不行。故聴善言便計，雖愚者知説之；稱至徳髙行，雖不肖者知慕之。説之者衆，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫内不開於中而强學問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自
樂也，聲出於口，則越而散矣。夫心者，五蔵之主也，所以制使四方，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門户者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易尭者，志遺於天下也。所以然者，何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我；不在於人而在於身。我身得，則萬物備矣。徹於心術之論，
則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。無非無是，化育玄燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已，又焉有不得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠盖；目覩掉
羽、武象之樂，耳聴滔㓪、竒麗、激抮之音；揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風；射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸。此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱于榛薄之中；環堵之室，茨之以生茅；蓬戸瓮牖，揉桑為樞；上漏下濕，潤浸北房；雪霜瀼灖，浸潭苽蔣；逍遥于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所
以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志徳者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉？是故，夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情，處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行。䂓矩不能方圓，鉤䋲不能曲直。天地之永，登丘不可為修，居卑不可為短。是故，得道者，窮而
不懾，達而不榮，處髙而不機，持盈而不傾；新而不㓪，乆而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而强，平虚不流，與化翺翔。若然者，蔵金於山，蔵珠於淵；不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲；不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以随天地之所為。夫形者生之舎也；氣者生之充也；神者生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也
而處之，則廢；氣不當其所充而用之，則泄；神非其所宜而行之，則昩。此三者，不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞䖝、蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，䁝然能聴，形體能抗而百節可屈伸，察能分白黒、視醜美，而知能别同異、眀是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所繋者，其行也，足蹪趎塪，頭抵植木而不自知也，
招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虚者，以毫末為宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外内之舎，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門，而蹪蹈于汚壑穽䧟之中，雖生俱與人鈞，然而
不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形従而利；以形為制者，神従而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植于髙世，則精神日耗而彌逺，乆淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縦之，迫而用之。其縦之也若委衣，其用
之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
古蹪
南寧府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 蘇士俊 纂修 朝代: 清 版本: 乾隆七年刻本 刊印朝代: 清 |
沙守志卷之將十三政蹪匡
【乾隆】長沙府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 張雄圖 纂、清 呂肅高 修 朝代: 清 版本: 乾隆十四年(1749)刻本 刊印朝代: 清 |
戰戰慄慄，日愼一日。人莫蹪於山，而蹪於垤。
全上古三代文
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 嚴可均 編纂 addNames: 全上古三代秦漢三國六朝文 朝代: 清 版本: 光緒十三至十九年廣州廣雅書局刊本 刊印朝代: 清 |
蹪辛吾州尢轍作
大清搢紳全書(咸豐六年丙辰夏季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
山川古蹪街巷鄕社
棲霞縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 郑占春 著 朝代: 清 版本: 清康熙46年刻本 刊印朝代: 清 |
知府魁臩蹪入正月陳爲鍚樂郴人
大清搢紳全書(光緖32年丙午冬季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
惠逝籛塘復聚蹪滬成都人
大清搢紳全書(咸豐五年乙卯秋季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
他三恒玷順殖平甡年月補蹪十乃德順奏興
大清搢紳全書(咸豐十一年辛酉)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
中軍都司五山滿蹪人
大清搢紳全書(光緖十二年丙戌秋季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
知鮑振鏞云蹪人張穆南陽人是
大清搢紳全書(光緖十六年庚寅秋季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
畎蹪䕞戴法什尙气曰三豅河南鄧州
大清搢紳全書(光緖十八年壬辰春季)
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 清 佚名 著 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
忘矣古蹪
陳州府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 崔應階 修、清 姚之琅 纂 朝代: 清 版本: 乾隆十一年(1746)本 刊印朝代: 清 |
宦蹪自郡縣建設以來，□佐學□幕官居任而有政績及聲望者，後或陞擢顯要，爲郡邑之所稱頌，各爲立傳。人物凡名人賢士、忠臣孝子、義夫節婦、文人才子、科第仕宦、隱邈之士，仗義以爲保□□閭□有功
德於民者，自古至今，皆備録始末。仙釋，自古所傳神仙異人、名僧、高道、方俗之流，及有竒術異行𩔰蹟可見者，或非木處之人，而嘗逰歴止息於此時，有𩔰騐可證者，備録。雜志如山林巖宂、物産祥瑞，及花木鳥獸、人事幽恠之𩔗，鄉人之所傳誦，有徴騐者收載。附記。
新修壽昌縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 曾華蓋 著 朝代: 清 版本: 康煕22年刊本 刊印朝代: 清 |
注皆云：去也。易夬卦注：棄
失情累。釋文：棄本作去。楚人謂牢爲霤。案：霤從留得聲。釋名釋衣服留牢也。原、集本、高注皆許愼注，今據莊刻道藏本攺正。以下數條類此。楚人謂躓爲蹪。案：躓與疐通。詩狼跋載疐其尾。說文作載躓其尾。廣雅釋言：瞶，寔也。又原道訓注作：楚人讀躓爲蹪，楚人名市爲曹。案此條又見下，當删。煖，江東通言燠。案：詩無衣安且燠兮。毛傳：燠，煖也。燠、隩、奥三字古通
用。煖與暖同。書堯典：厥民隩。史記五帝紀作其民燠。詩無衣：安且燠兮。釋文：奥，本作奥。堯典馬注云：隩，煖也。老子：道者萬物之奥。釋文云：奥，暖也。益，江東通言增。案淮南本經訓殘高增下注文選高唐賦脅息增欷，注皆云：增，益也。說苑云：以一累壤增太山，不益其高。
績方言疏證
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 训诂之属 现代分类: 其他 作者: 民国 李盛鐸 辑、清 沈齡 著 朝代: 清 版本: 光绪年间德化 李氏本 刊印朝代: 清 |
不食以一蹪之難輟足不行惑也念孫案以一飽之故
讀書雜志
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰、清 王念孫 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
三國守治家卜三輿地古蹪十四
寧國府志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 魯銓 著 朝代: 清 版本: 光緒二十一年本 刊印朝代: 清 |
足蹪趑堵
總纂升菴合集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 楊慎 撰 朝代: 清 版本: 光緒八年新都王鴻文堂本 刊印朝代: 清 |
蹪也好那道士道老師有所不知我家許師祖道殊
鼓掌絕塵
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 白话之属 现代分类: 其他 作者: 明 金木散人 編 朝代: 不详 版本: 天一出版社本 刊印朝代: 不详 |
訪古遍崖阿，名書著石窼。危欒經匹馬，峭壁擁文螺。引我峯千角，留人樹幾柯。精神
凝聚處，風雨不能磨。大筆雲烟掃，鴻泥印碧湾。光芒生氣凜，忠義至情關。景仰千秋蹟，登臨萬仭山。𩼡頭高處立，身在翠微閒。邑拔貢朱文瀭記：邑之東北有山曰連鰲，形勢蜿蜓，蟬聯龍鵠，泃勝景也。石刻蘇文忠公書，圓勁豪縱，具卧虎跳龍之狀。厯年久，風雨剥蝕，樵牧搉殘，將就泯焉。邑侯莊公因觀風至此，披榛莽，剔苔班，顧影模糊，輙煟然曰：人有代謝，事有廢與，理固然也。夫以公之文章妙天下，忠羲貫日月，奇氣貫於胸中，豪情挾於筆底，流傳至今，忍令終歸燍滅，是將誰貴焉用發短歌，歸示同學。予等承其意，鳩工淘鍪，𧅰以石欄，俾邑之人士，咸知珍重，斯前賢手蹪，直將於此山並眧終古也已。
民國丹稜縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 民国 劉良模 修、民国 羅春霖 纂 朝代: 民国 版本: 石印本 刊印朝代: 民国 |