一、補遺採書，悉依舊例，前所失採，俱爲增入。又許氏說文及孔氏易、書、詩、左傳、禮記疏、賈氏周禮、儀禮疏，舊皆未採，今悉補籑。每字下廣韻、集韻某同及或作某，通作某，已見前編，今從省不書。王君所編說文，依唐韻分歸，今依原採，附於各字之首。
經籍纂詁卷第一目上平聲一東闊、東同、銅桐、童、僮、瞳、筩、中衷、忠、蟲、沖、終戎、崇、嵩、菘、弓躬、宮融、雄熊、
穹馮、窮風、楓、豐、充隆、空公、功、工攻、蒙、濛、籠聾、㰍瓏、洪、紅、鴻虹、叢、翁葱、聰通、蓬篷、烘潼、
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經籍籑詁
| 传统分类: 经部 | 群经总义类 现代分类: 其他 作者: 清 阮元 原輯、清 船山主人 重編 朝代: 清 版本: 光緒十九年本 刊印朝代: 清 |
曰：程子、朱子其出入于老、釋，皆以求道也，使見其道為是，雖人以為非而不顧。其初非背六經、孔、孟而信彼也，於此不得其解，而見彼之捐棄物欲，返觀內照，近於切己體察，為之，亦能使思慮漸清，因而冀得之為衡事物之本。然極其致，所謂“明心見性”“還其神之本體”者，即本體得矣，以為如此便足，無欠闕矣，實動輒差謬。在老、莊、釋氏固不論差謬與否，而程子、朱子求道之心，久之知其不可恃以衡鑒事物，故終
謂其非也。夫人之異于物者，人能明于必然，百物之生各遂其自然也。老氏言“致虛極，守靜篤”，言“道法自然”，釋氏亦不出此，皆起于自私，使其神離形體而長存。其所謂性，所謂道，專主所謂神者為言。邵子云：“道與一，神之強名也。”又云：“神無方而性有質。”又云：“性者，道之形體；心者，性之郛郭。”又云：“人之神即天地之神。”合其言觀之，得于老莊最深。所謂道者，指天地之“神無方”也；所謂性者，指人之“〔性有質”也，故曰“道之形體”。邵子又
云：“神統于心，氣統于腎，形統于首；形氣交而神主乎其中，三才之道也。”此顯指神宅於心，故曰“心者，性之郛郭”。邵子又云：“氣則養性，性則乘氣；故氣存則性存，性動則氣動也”。此顯指神乘乎氣而資氣以養。朱子於其指神為道、指神為性者，若轉以言夫理。張子云：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名，合性、知覺，有心之名。”其所謂虛，六經、孔、孟無是言也。張子又云：“神者，太虛妙應之目。”又云：“天之不測
謂神，神而有常謂天。”又云：“神，天德；化，天道。”是其曰虛曰天，不離乎所謂神者。彼老、莊、釋氏之自貴其神，亦以為妙應，為沖虛， 為足乎天德矣。張子又云：“氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。”斯言也，蓋得之矣。試驗諸人物，耳目百體，會歸于心；心者，合一不測之神也。天地間百物生生，無非推本陰陽。易曰：“精氣為物。”曾子曰：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者，品物之本也。”因其神靈，故不徒曰氣而稱之曰精氣。老、莊、釋氏之謬，乃於此岐而分之。內其神而外形體，徒以形
體為傳舍，以舉凡血氣之欲、君臣之義，父子昆弟夫婦之親，悉起于有形體以後，而神至虛靜，無欲無為。在老、莊、釋氏徒見於自然，故以神為已足。程子、朱子見于六經、孔、孟之言理義，歸于必然不可易，非老、莊、釋氏所能及，因尊之以當其所謂神者為生陽生陰之本，而別于陰陽；為人物之性，而別于氣質；反指孔、孟所謂道者非道，所謂性者非性。獨張子之說，可以分別錄之，言“由氣化，有道之名”， 言“化，天道”，言“推行有漸為化，合一不測為神”，此數語者，聖人復起，無以易也。張子見於必然之
為理，故不徒曰神而曰“神而有常。”誠如是言，不以理為別如一物，於六經、孔、孟近矣。就天地言之，化，其生生也；神，其主宰也，不可歧而分也。故言化則賅神，言神亦賅化；由化以知神，由化與衶以知德；德也者，天地之中正也。就人言之，有血氣，則有心知；有心知，雖自聖人而下，明昧各殊，皆可學以牖其昧而進于明。天之生物也，使之一本。而以性專屬之神，則視形體為假合；以性專屬之理，則苟非生知之聖人，不得咎其氣質，皆二本故也。老、莊、釋氏尊其神為超乎陰陽氣化，此尊理為超乎
陰陽氣化。朱子答呂子約書曰：“陰陽也，君臣父子也，皆事物也；人之所行也，形而下者也，萬象紛羅者也。是數者各有當然之理，即所謂道也，當行之路也，形而上者也，沖漠無朕者也。”然則易曰“立天之道曰陰與陽”，中庸曰“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也”，皆僅及事物而即謂之道，豈聖賢之立言，不若朱子言之辨析歟？聖人順其血氣之欲，則為相生養之道，於是視人猶己，則忠；以己推之，則恕；憂樂於人，則仁；出於正，不出於邪，則義；恭敬不侮慢，則禮；無差謬
之失，則智；曰忠恕，曰仁義禮智，豈有他哉？常人之欲，縱之至於邪僻，至于爭奪作亂；聖人之欲，無非懿德。欲同也，善不善之殊致若此。欲者，血氣之自然，其好是懿德也，心知之自然，此孟子所以言性善。心知之自然，未有不悅理義者，未能盡得理合義耳。由血氣之自然，而審察之以知其必然，是之謂理義；自然之與必然，非二事也。就其自然，明之盡而無幾微之失焉，是其必然也。如是而後無憾，如是而後安，是乃自然之極則。若任其自然而流于失，轉喪其自然，而非自然也；故歸于必然，適
完其自然。夫人之生也，血氣心知而已矣。老、莊、釋氏見常人任其血氣之自然之不可，而靜以養其心知之自然；於心知之自然謂之性，血氣之自然謂之欲，說雖巧變，要不過分血氣心知為二本。荀子見常人之心知，而以禮義為聖心：見常人任其血氣心知之自然之不可，而進以禮義之必然；于血氣心知之自然謂之性，于禮義之必然謂之教；合血氣心知為一本矣，而不得禮義之本。程子、朱子見常人任其血氣心知之自然之不可，而進以理之必然於血氣心知之自然謂之氣質，于理
之必然謂之性，亦合血氣心知為一本矣，而更增一本。分血氣心知為二本者，程子斥之曰“異端本心”，而其增一本也，則曰“吾儒本天。”如其說，是心之為心，人也，非天也；性之為性，天也，非人也。以天別於人，實以性為別於人也。人之為人，性之為性，判若彼此，自程子、朱子始，告子言“以人為仁義，猶以杞柳為桮棬”，孟子必辨之，為其戕賊一物而為之也，況判若彼此，豈有不戕賊者哉！蓋程子、朱子之學，借階于老、莊、釋氏，故僅以理之一字易其所謂真宰真空者而餘無所易。其學非出于荀子，
而偶與荀子合，故彼以為惡者，此亦咎之；彼以為出於聖人者，此以為出於天。出於天與出於聖人豈有異乎！天下惟一本，無所外。有血氣，則有心知； 有心知，則學以進於神明，一本然也；有血氣心知，則發乎血氣之知自然者，明之盡，使無幾微之失，斯無往非仁義，一本然也。苟岐而二之，未有不外其一者。六經、孔、孟而下，有荀子矣，有老、莊。釋氏矣，然六經、孔，孟之道猶在也。自宋儒雜荀子及老、莊、釋氏以入六經、孔、孟之書，學者莫知其非，而六經、孔、孟之道亡矣。
孟子字義疏證
| 传统分类: 经部 | 四书类 现代分类: 哲学 作者: 清 戴震 撰 朝代: 宋 版本: 指海 刊印朝代: 清 |