果且有物乎哉？果且無物乎哉？論之者，言也。忘物者，齊物者也。知不齊之爲齊者，忘物者也。於我無我，於物無物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。兩行者，齊物者也。故曰：論物不齊，任之則一。通云：松亦不直，棘亦不曲。𤣥者非烏，白者非鵠。鶴不須截，鳬不須續。灼灼黃花，森森翠竹。南郭子綦隱几而坐至嗒焉似䘮其耦。𣽃然若忘，忽然若遺。䘮其所懷來，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今獨往。
顔成子㳺立侍於前至非昔之隱几者也。形骸可化，今是昔非。通云：枯木上糝些子花。又云：檢㸃將來，有甚氣息，亦是病。今者吾䘮我，吾所大患，爲吾有身。通云：乃至無我，得成於忍。女聞地籟而未聞人籟，女聞人籟而未聞天籟。言𤼵之而成聲，所謂籟也。有天籟，有地籟，有人籟。師心者，人也；不師心者，天也。體乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人遠者，其與天近者也。通云：婆婆和和，有句無句。若將耳聼終難會，𦕨裡聞聲便
得知。大塊噫氣至調調之刀刁乎。翏翏者，可聞者也；調調刁刁，可見者也。其怒易知也，形與聲相觸而成音也。似鼻、似口、似洼、似汚者，形也；激者、謞者、突者、咬者，聲也。一唱一和，參差不齊。于者𩔗竽，主唱；喁者𩔗魚，主和。冷者，風之小；飄者，風之大；厲者，風之𠮓也。地籟盡之矣。通云：夜來好風。夜來好風是什麼風？吹折門前一株松。地籟則衆竅是已至敢問天籟。以其所己知，求通乎所未知。通云：砂裡𡬶油，秤錘
上呷汁。吹萬不同至怒者其誰耶。言非吹也，吹未始非言也。吹萬不同，言𫉗天下矣。夫萬物自生也，萬物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。誰爲爲之？孰令聼之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其誰爲怒之者歟？通云：只一誰字，問得口啞。大知閑閑至大恐縵縵。小知大知，何紛紛也。其言也，猶噫氣也，𥧌也，覺也。魂役形，形役魂也。搆者，無有窮也。綿綿如縵，深深如窖，
擾擾矜矜，日以憂懼，謂之可或。通云：忙作麼。其𤼵若機栝至莫使復陽也。𤼵若機栝，迅不可止也。留如詛盟，守至勝也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可復也。情已厭𫉗，又加封焉，有如溝洫難通𤃒也。陽者，生也；隂者，死也。日趨於隂，與死爲近。求其明晳，豈可得哉？通云：一𫝹不在，如同死人。喜怒哀樂至蒸成𮏄。爲慮爲嘆，爲𠮓爲慹，狀怒哀也。爲姚爲佚，爲啓爲態，狀喜樂也。情之遷也，感物而動也。倫伶襍奏，出於虚
也，未若大音希聲也。濕之蒸而爲𮏄也，𮏄不知晦朔也。執情猶是也。通云：虚空裡釘將一橛。日夜相代乎前至有情而無形，胡然而生也。若是者，其所由以生乎？彼我𮟃相構也。浸假而有物也，浸假而有我也。我與物爲構，物與我爲構也。我之取我近之矣，而不知其誰爲使也。其有宰之者耶？孰得其眞耶？孰得其朕耶？愛惡相攻也，是非相取也，非是則莫與爲行也。其可行者，斷然已信其有也，特未見其形也。其情耶？其不及於形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情遷也。通云：識情不斷，
華著身耳。識情斷者，華不著也。百骸九竅六藏至無益損乎其眞。百骸並治也，而不並爲治也。任之可也，執之不可也。得與不得，皆溺情也。眞不受損，眞不受益也。情之至者，忘情者也。通云：倩女離魂，誰是眞者？一受其成形至而人亦有不芒者乎。相刅也，相靡也，日銷鑠於塵埃而莫能出也，百年易盡也。神銷鑠也，非形銷鑠也。通云：赤肉團上有一無位眞人，切須好看。夫隨其成心而師之至獨且奈何哉。
有心者不如其無心也，是師心者也。我師心，人孰不師心乎？豈必知代謝、任取捨者有之乎？愚者亦有之，故人皆師心也。無端而生心，心成而生是非，是以無有爲有也。𫝆日適越，昔先至焉，是以無有爲有也。隨其成心而師之，是以無有爲有者也。通云：如龜有毛，如兎有⾓。夫言非吹也至其無辯乎。言非吹也，吹者無心，而言者有心也。言亦猶吹也，吹萬不同，而使其自己也。因是也，以爲異於鷇音耶？烏之啄啄，鵲之唶唶，皆是也。有音而無情也。通云：無
語中有語，有語中無語。又云：虚空講經，水鳥樹林，𫝹法𫝹佛。道惡乎隱而有眞僞至是其所非而非其所是。八儒三墨，何紛然其擾也。道惡有異同耶？目擊而存焉者，道也。任舉之可也，有言可也，忘言可也。通云：觸目不會道，運足焉知路？欲是其所非，而非其所是，則莫若以明。有小知，有大知；有小明，有大明。不明於是非之非是非者，不可以語天下之是非也；僅明於是非之非是非者，不可以語是非於天下也。能入乎物，故物大而
我小；能出乎物，故我大而物小也。此之謂以明。莫若以明。通云：難瞞明𦕨。物無非彼至聖人不由而照之於天。亦因是也。有彼我，有是非。自見而己，不見彼也；自知而己，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之說也。生必有死也，生即爲死也。知生之無以異於死者，知可之無以異於不可者也。若是者，齊也。故聖人善用因也。天者，不可知者也。通云：門庭施設，曲爲𫝆時。是亦彼也至莫若以明。
因其所是而是之，在我者無是也；因其所非而非之，在我者無非也。彼且爲彼，是且爲是，莫得其偶，虚之至也。𤨔中而應，其應無端也。通云：大王來也，萬福。大王家中一片石，雕得佛否？得得。莫不得否？不得不得。以指喻指至萬物一馬也。以同乎物者喻之，不若以異乎物者喻之之易也。罕譬而喻也，不𫉬己也。夫物則安有同異哉？天地一指也，萬物一馬也，喻指可也，喻馬可也，指非指也，馬非馬也。通云：俱胝一指頭，秪爲承。當不諦古人，又
道後園驢喫草。可乎可，不可乎不可至無成與毁。復通爲一。生之無生也，死之不死也，美非美也，惡非惡也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毁非毁也，復通爲一。故有時而言，有時而不言也。通云：不别不同，不一不異。唯逹者知通爲一至因而不知其然謂之道。不用而寓諸庸，無用之用也。無物不通，無物不得，善用因也。是已，語詞，葢曰因而已矣。通云：隨他去。勞神明爲一至亦因是也。
復通爲一，非勞神明以爲一也。勞神明以爲一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，實同也，喜同也，怒同也，同同也，異同也。朝四暮三，名實未虧，而喜怒爲用者，聖人善用因也，可由而不可知也。通云：黃葉止啼，喜怒爲用。聖人和之以是非，而休乎天均，是之爲兩行。聖人不由而照之於天，無然不然，無可不可也。通云：兩行者，兼也。通宗通塗，挾𢃄挾路。古之人其知有所至矣，至而未始有是非也。𨑰於無物者，上也。有物而畛域不生，猶無物也。有畛
域矣，而異同不生，猶無物也。通云：摘楊花，摘楊花。又云：佯和子。是非之彰也至故載之末年。是非立而愛好於是乎生矣。愛好之生也，道之所以失也。雖然，無成與𧇊也，庸詎知得之不爲失也？庸詎知失之不爲得也？忘情者，道之至也。鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也。師曠、惠子，不鼓琴者也。而三子並以知稱。成亦𧇊也，𧇊亦成也。載之末年，猶傳之殁世也。通云：一種没絃琴，唯師彈得妙。
唯其好之也至此之謂以明。好，猶愛也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也，而己異於彼矣。夫孰使之自異乎哉？同也，自以爲異也。堅白異同，好辯者也，而適以昩終也。其善辯者，其昩終者也。爲之子者，特以其緖終者也，又其下也。果且有成也歟哉？非成也，我不可成也；非不成也，物與我無成也。滑疑之耀，闇汶而耀於光明也。昏昏滑滑，疑以爲未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓諸庸也。通云：夜半正明，
天𣉊不露。。今且有言乎此至則與彼無以異矣。𩔗與𩔗爲𩔗，不𩔗與不𩔗爲𩔗，故不𩔗者，猶然𩔗也，謂與𩔗異乎？通云：恁麼不恁麼總不得。請𠹉言之至而未知有無之果孰有孰無也。未始有夫未始有始也，言無始者詘矣；未始有夫未始有無也，言無無者詘矣。以無有爲無有耶？其可言也耶？其不可言也耶？通云：離四句，絶百非，請師明取西來意。今我則已有謂矣至萬物與我爲一。
小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而萬物可一也。通云：無邊刹澥，不隔毫端；十世古今，不離當𫝹。既已爲一矣至無適焉因是己。有言可也，無言可也，以言顯言，是支離其說也。言與言爲𡭊，猶一與一爲𡭊也，是二之也。因其有而無之，未𠹉有也；因其無而有之，未𠹉非有也。無適焉，因是也。通云：萬法歸一，一歸何處？我在靑州做領布衫，重七觔。夫道未始有封至此之謂葆光。
爲是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。議而不辯，則無所用畛矣。聖人者，忘其辯者也。辯者，有不見者也。大辯不言，辯不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不見其裡，酌焉不見其表也。通云：你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。堯問於舜：吾欲伐宗、膾、胥敖至而况德之進乎日者乎。宗，小諸侯也。膾，小諸侯也。胥敖，小諸侯也。蓬又其小也。十日並出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？堯難之而舜易之，非舜之德進於堯也。堯無可見之功，舜
有可見之德也。通云：大功不宰。齧缺問於王倪曰：子知物之所同是乎至庸詎知吾所謂不知之非知耶。知者，無知者也。通云：我到這裡𨚫不會。且吾𠹉試問乎汝至吾惡能知其辯。衣牛以文繡，牛惴惴恐；奉十朋以金車，不若放而浮之大澤也。仁義是非，何規規者哉。通云：烏龜向火。齧缺曰：子不知利害至而况利害之端乎。水不能濡，火不能𤍠，風雷所不能迷。登閶闔，逰崑崙，與西王母會於瑤池，歌白雲而呼黃竹也。秦𥡆公上
天，不知者以爲死也。𥡆公曰：吾乃𫝆而知廣樂之奏也。通云：𮓈湯爐炭裡，衆苦不能到。瞿鵲子問於長梧子曰至吾子以爲奚若。去離塵埃而𨑰㝠極也。無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。通云：無鬚鎻子兩頭揺。是黃帝之所聼熒也至萬物盡然而以是相蘊。黄帝乗風崆峒，論道至矣，而黃帝猶聼熒也，智不及也。且子過矣，且子過矣。見卵求鷄，見彈求鴞，是計之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄聼之。苟如是而已也，奚爲其旁日月乎？奚爲其挾宇宙乎？其
脗合者，爲之可也；其滑昏者，置之可也。而萬物己𨽾於我矣。我犬而物小，我重而物輕，我貴而物賤也。𨽾之，故尊之也，以𨽾相尊也。物無不大，故物無不小；物無不重，故物無不輕；物無不貴，故物無不賤也。衆人役役，用智也；聖人愚芚，不用智也。參萬歳而一成純，去來無所殊也，𤣥黃不能襍也。以是相蘊，萬物之大始也。通云：大千壞時，這個不壞。子惡乎知悅生之非惑耶至不悔其始之蘄生乎。人以死爲死，鬼以生爲死；人以生爲生，鬼以死爲生。
故死生旦暮相代也，况夫賤者之至於榮，榮者之至於賤乎？通云：火後一莖𦮦。夢飮酒者旦而哭泣至旦暮遇之也。君乎牧乎，謂占夢也。維熊維羆，維隼維魚，占君事也，占牧事也。覺而後知其夢也，其無所用占矣。通夢覺也，一死生也，齊是非，忘得䘮也。聖人也，百世之後而一遇之，猶旦暮也。若是其不可幾也。弔，至也。詭，異也。言至異也。通云：仰山原夢，猶較些子。既使我與若辯矣至而待彼也耶。其有定耶，其無定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而
又誰待耶，其待彼耶？彼者，不可知者也。我與若與人俱不能知矣，而彼獨能知耶？通云：鬍張三，黒李四。何謂和之以天𬾐至寓諸無竟。是與不是，然與不然，相待也，猶化與聲相待也。春至而𫝉庚鳴，雷始收而蟄蟲蚽戸，化與聲待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅實矣，鸚鵒來矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。窮無窮，極無極，故無竟也。不用而寓諸庸，故寓無竟也。通云：両個泥牛鬬入澥，直至如今沒消息。罔兩問景曰至烏識所以不然。
影待於形也，形待於所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未𠹉形也，烏識所以然哉？烏識所以不然哉？見影而馳，何乃爲翼跗使也？通云：逐塊韓盧不少。昔者莊周夢爲胡蝶至此之謂物化。莊周耶？胡蝶耶？齊之不得而齊，别之不得而别也，是兩行也。兩行者，物化者也。吾䘮我，故物化也。通云：山前一頭水牯牛，上書潙山僧靈祐。王老師異𩔗中行，曹山披毛𢃄⾓。
漆園指通
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 淨挺 著 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |