各於其國出廣長舌相而說法也。法而曰輪者何？輪者，有推碾轉運之義，謂轉此法入眾生心中，推破煩惱，碾碎無明，轉凡成聖，運至於涅槃彼岸也。又曰：恆轉者，正塵說、刹說、熾然說，皆遮𨙻本願使之然也。大眾默念心經一徧，此正應轉法輪之意。於此必念心經者，蓋謂三藏、十二分敎、千七百則公案，莫不欲人直下明此心，達此心也。當體是佛，瑞應經云：其得一心者，則萬邪滅矣。又心者，喩也，如人一
身徧體，以心爲主。今八部般若，六百雄文，蓋以心經爲般若爾。如云：是故空中非但無五蘊等法，卽諦緣智理出世間法，若眞空實相之中，皆不可得，設有一法過於涅槃，吾亦說如幻夢。故般若如大火聚者也。是知此經乃諸佛之母，萬行之源，若轉此法，能度一切苦海，菩薩依之修行，則能離惑業苦，究竟證無住涅槃，三世諸佛依般若故，得無上菩提。以此觀之，出生死，入涅槃，由斯道也。大哉心光，智不能知，識不能識，謂之大神。陰陽不能籠罩，謂之大明。更無有超於其上者，謂之無上。非但一
切諸法不能與等，且能等一切法，等一切生，一切平等，無有高下，謂之無等。等呪能除二種生死苦，轉依三德祕密藏，眞實不虛，復說密呪，以助顯焉。有此妙利，超勝餘經。若有聞法者，無一不成佛。以滿上來所發大願，云法界眾生一時同得菩提之謂也。華嚴云：身爲正法藏，心爲無礙燈，照了諸法空，名曰度眾生。啟吿十方至無量聖賢。此一文之中，正敍施⾷本意，原始要終，分爲四段。此六句，正啟叩聖賢矣。我今某甲至異類鬼神。此申己意，以慈悲心，仗佛
威神之力，召請六道眾生也。唯願諸佛至悲增護念。此願諸佛聖賢，舒大威光，興悲愍心，護念於我，令我隨心得滿願也。普願十方至證無上道。此正申其施食之願如此也。普願法界眾生，於此時中，乘如來力，決定降臨，享餐甘露，發廣大心，離惡苦果，證無上道，利樂一切有情也。俟後當陳五供，以圓滿第三獻也。十方一切刹至哀納受。此從心間𠶹字種放光，出生六箇吽字，各具一色。花淡紅色，表布施，令人生歡喜；香黃色，表持戒，令業行芬馥；燈紅赤色，表忍
辱，轉瞋恚火，成大光明；塗白色，表精進，潤澤法身；果紅黃色，表禪定，成就佛果；樂靑綠色，表智慧，能出生種種法故。此六天母，皆以六波羅密爲體，一面四臂，上二手各持一供，下二手輪相交，窈窕美貌，展左跪右，而作舞勢，奉獻諸佛。間以三字呪者，加持諸供，令徧滿恆沙諸國土也。因緣自性至三麻曳吽。因者，各有種子；緣者，藉事顯發。自性出生，非外有也。復念眞言結印者，别彰華梵顯密云爾。問：果有此天母耶？答：此之天母，乃喜金剛中圍內有之，皆佛母文殊、普賢之儔也，皆
從毗盧智用流出，卽前三十七尊內數也。問：塗是何物？答：是水也。何不直稱曰水，而曰塗者，何也？如恆河水，魚龍見爲窟宅，天人見爲璢璃，人間見爲波流，餓鬼見爲猛火，本是一水，所見各別，故取名亦不同也。今能獻之人是天，故所陳之水，彼稱爲塗也。我以普賢行願力至皆供養。此出華嚴經。普賢廣修供養，普徧塵刹，禮拜供養諸聖賢也。旣欲修此供養，如普賢之行願，普週法界，必當運其一心，然後方如法也。上來諸供皆非法供，卽當用心，方爲
法供也。淨名云：諸供養中，法供養最。又行願經云：縱有種種供養，常供於佛，不如法供爲最。法供者，卽菩提心也。何以故？以諸如來尊重法故。若諸菩薩行法供養，其功德不可爲喩。又般若云：若以一食及一衣、花米、瓔珞、燈燭、幢旛等供養於佛，各如恆河沙數諸佛及僧，當學般若波羅密。般若者，卽實相般若，是本具心光也。以供養功德在心不在事，若以一食大心悉供十方諸佛，不以遠近爲礙，是故諸佛皆見皆受。所以世出世間，無過此心爲最。萬善普會，千聖𠔏揚。若運之以作供養，是名眞
如法供養也。次結運心供養印。誦眞言時，應觀印上有金色唵字，卽法身眞理，流出人天。所有妙塗，花香燈明，幢旛傘葢，鼓樂歌舞，眞珠羅網，懸諸寶鈴，華鬘白拂，微妙磬鐸，矜羯尼網，如意珠寶樹，衣服之雲，天諸廚食，上妙香美，種種樓閣，諸天嚴身，頭冠瓔珞，如是等雲。行者想滿虛空，以至誠心而爲供養。我以志誠心至遣魔印。此繼之以施主家三山斛食而供養之，以顯非廢事專理，獨擅觀門也。先結三尖火輪印。誦眞言時，應想掌中有赤色吽字，三
腳放光，從三尖出，作搖扇勢，遣食器魔。問：食有何魔？答：以食有尋香施⾷等魔，故遣之。我以佛神力至虛空界。以欲變空，先申此偈。問：旣是萬法隨我使之有無，一切不能有無，於我何得？又言承佛神力，方得此食徧滿也。答：若非諸佛不思議力，焉能隨心轉變，化有歸無，從空現假耶？當知神力者，卽呪中之㰠字也。此㰠字，名一切如來正覺不動智變化金剛三摩地。一入此定，則不動本智，契本覺眞空無相之理，中道觀也。所以正覺者，無分别理也。不動智者，無分别智也。金剛者，喩
能斷惑也，以金剛能斷惑故。空觀者，變化也，謂化有歸無，從空現假。假觀者，舉一卽三，言三卽一，故曰三摩地也。變空印。誦眞言時，觀一白色㰠字，飛在⾷器上，使其頓空，極令淸淨，如火燎枯草，滅盡無有餘。於其空處，應觀三箇金色𠾐字，變成七寶鉢盂，盂中有白色唵字，流出勝妙飮食，皆乳酪醍醐及麪蜜等淨味。默念唵啞吽二十一徧，加持極令廣大。正應偈中云：加持甘露食，徧滿虛空界。復伸四轉輪印，拶吽𠳐斛，想前來所請三寶海會，分明顯現。再伸
五供施寶錯運心等印呪，將上次第所成諸供，於此一時而奉獻之，想三寶歡喜攝受。問：要空此器及⾷者，何也？答：⾷乃欲界段食器，卽銅錫瓷木等器。諸天尙厭，況世尊乎？今則遣其麤而變其妙，方堪奉上諸聖賢也。次則結印而奉獻此⾷。以此甘露⾷至奉食印。此以二手作掬水勢，而捧上來七寶鉢盂，貢獻甘露。每念眞言一徧，各彈指一聲，初一分奉佛幷法，次一分奉菩薩聖僧，後一分奉顯密護神。以表一彈指頃，持一食而徧供恆沙諸佛耳。幷取警覺去塵義。如法華云：謦欬彈指
聲，震動大千也。次振鈴念奉食偈，仍分三分，求索願事。奉⾷後復讚者，正明三寶是人間最勝福田，應受人天供養也。我今奉獻甘露食至圓滿一切智。世尊者，十號之總稱。大慈者，萬德之首也。妙相莊嚴者，卽百福莊嚴相也。明解者，謂世出世間無不了知。法華云：如斯之事，如來明見，無有錯𧬶。約如理智也。楞嚴云：松直棘曲，鵠白烏𤣥，皆了元由，乃至恆沙界外一滴之雨，皆知頭數。此約如量智。權實並施，故云圓滿一切智也。上句歎功德，屬福足；下句讚智解，屬
慧足。兩足旣尊，應受人天供養，應作四生師範，故能施福慧也。能施福慧至我讚禮。應施福者與之福，應施慧者與之慧。猶如大海，脩羅飮之亦飽，蚊蟲飮之亦飽，不以百川普會而增，不以萬派裂分而減，不以魚龍鼓之而濁，不以珍寶聚之而淸。又應時而潮，知機而化，故喩之如海也。具此最勝一義，故諸如來我讚禮也。自性本體至脫惡趣。自性者，卽法寶自性也。法有敎、理、行、果，謂法體上本離欲染，猶如蓮花處污泥
而不染，卽理也。若依此理，卽敎也。而起諸波羅密，卽行也。則能永脫惡趣，速超道果，卽果也。良以眾生貪瞋熾然，障蔽自心，故起諸業，羈滯三塗。今修六度，則能對治貪等諸業。以對治故，則三界因亡，四生果絕，所以能脫惡趣也。又云自性離欲者何？論云：於眞如法勝解現前，所修離相，以知法性本無慳貪，隨順修行檀波羅密；以知法性無染，離五欲過，隨順修行羼提波羅密等。是故必須先悟自性淸淨，然後修行，則一修一切修，一斷一切斷，一證一切證。根本旣淸，則六度萬行不修而自圓。以
本體具故，依此修行，又何惡趣而不免乎？以爲甚深至我讚禮。此之理趣甚深微妙，卽理與行稱爲法寶，於彼妙法我讚禮也。解脫道中至堪𢚈敬。三乘四果稱爲解脫，而大乘菩薩超勝彼等，故云勝解脫也。此是聖僧。戒定嚴身，六和自備，守護律行，如護明珠，能作後昆之模範，堪受人天之供養，故云堪𢚈敬。勝妙福田至我讚禮。此是凡僧。以僧雖有聖凡之別，皆是紹𨺓佛種之人，如影響眾生與聖僧俱生，如常隨眾住處與佛同住，應供於龍宮天上，說法
於王宮內院，有如是德，故我讚也。旣稱頌矣，想三寶歡喜攝受，求索願事，必蒙允許。自我及法界至此而止，於中乘大願力而修三密，建壇設供，總名福慧雙修也。夫建壇設供，本乎行願，屬作福門自利邊事。若入觀音大悲刹𨙻禪定，則能長養悲智，成就利他事也。有福無智，恐墮人天因果，故當修此禪定，則有智矣。故經云：因依禪定，得無漏智。旣具福智，等同諸佛，然後於法界之中能作廣大利益。是故此定宜當入也。自此已下，總名大悲利生分。故先舉偈云：
普陀洛伽至觀自在。普陀洛伽，山名也。乃菩薩入定之處，隨緣赴感，卽普門示現，有叩皆應，無刹不周，一稱其名，皆得離苦。如洪鐘在架，隨扣擊以無虧；月映寒潭，處波浪而不散。此所以爲觀自在。前稱觀世音，此名觀自在者，何也？自在二字，總二利而彰號：一、自利；二、利他。自利者，謂菩薩用般若空慧照了心色，淸淨圓融，事理不二，此自利也。復念眾生八苦所逼，不知出離，隨類應機，說法度脫，令其皆得自在，此利他也。由自利故，發智德之源。由利他故，立恩德之事。成智德故，則慈起無緣之化。
成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心。以無緣故，則化成大化。心起無心，則何樂而不與。化成大化，則何苦而不收。何樂不與，則利鈍齊觀。何苦不收，則冤親普救。斯乃菩薩之大慈大悲，故稱自在耳。問：旣云在定，云何能赴感度生。旣言常在，又焉有出入之理乎？答：此定名所作定，卽刹𨙻大悲定也。古訓劫波是時之最長，刹𨙻乃時之最促。如𡉟士執利劍，斬一籰𮈔，每一𮈔上，有八十刹𨙻，則時促可知矣。旣曰時而迅速若此，則此時者，乃無時之時也。正明無時而不在定，卽𨙻伽常
在定，無有不定時之性定也。旣性是定，焉有常與無常，出之與入。然何妨於出入畢竟，出入無礙，去來自由，順逆不干其懷，動靜不失其照，始稱自在禪定。所以終日在定，無時不應機。雖常應機，未常離本定。故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不週，而恆處此菩提座。又云：淸淨妙法身，湛然應一切。淨名云：不起滅定，而現諸威儀。卽此之謂也。南無無盡至微妙身。南無者，承順之詞。菩提心者，卽覺心也。三世十方一切諸佛，無不先發此心，而
後滿行證果。我今欲起行利生，故亦承順三寶，而誓發此廣大心也。旣發是心矣，惟願菩薩慈悲攝受，令我速證聖身，以便興慈運悲，行行利生，而無障礙也。此四句乃歸敬請加之意。次入觀音三摩地，表白舉令行人知時也。梵語三摩地，此云等持，卽平等任持之意。亦名正定，謂不偏不倚之謂正，不昏不掉之謂定。亦云正受，不受諸受，是名正受，如大火聚。名觀音三摩地者，此定名大悲刹𨙻定，入此定時，能於刹𨙻間普利羣生也。
澄心閉目觀心中，澄心者，卽入止也，謂止其心，如碧潭澄水，湛然不動，卽內心不起也。閉目者，卽運觀也，謂收視返觀，心月梵字，不復緣於餘境，卽外緣不入也。祖師云：內不放出，外不放入，心如牆壁，可以入道。問：何故先澄心而後閉目耶？答：謂境由心現，心因境有，二者相因，故令妄想之波念念不斷。今欲達境唯心，故先澄其心，則境無因矣；後閉其目，則心無託矣。各住法位，當體無生，始名爲定。故楞嚴云：於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵旣不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然
淸淨，譬如璢璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，
雲棲法匯
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 明 袾宏 著、明 王宇春 編 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |