劉安主術訓：古之王者，冕而前旈，所以蔽明也；黈纊塞耳，所以掩聰，天子外屏，所以自障。故所理者逺，則所在者邇，所治者大，則所守者少。夫目妄視則淫，耳妄聴則惑，口妄言則亂。夫三闗者，不可不慎守也。昔者神
農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懐其仁誠之心，甘雨時降，五糓蕃植，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，歳終獻功，以時嘗糓，祀于明堂。明堂之制，有盖而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷。遷延而入之，養民以公。其民樸重端慤，不忿争而財足，不勞形而功成。因天地之資，而與之和同。是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩，故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至暘谷，西至三危，莫不聴從。當此之時，法寛刑緩，囹圄空
虛，而天下一俗，莫懐姦心。末世之政則不然，上好取而無量，下貪狠而無讓，民貧苦而忿争，事力勞而無功，智詐萌興，盗賊滋彰，上下相怨，號令不行。執政有司，不務反道，矯拂其本，而事脩其末，削薄其徳，曾累其刑，而欲以為治，無以異於執彈而來鳥，捭梲而狎犬也，亂乃逾甚。夫水濁則魚噞，政苛則民亂。故夫養虎豹犀象者，為之圏檻，供其嗜欲，適其饑飽，違其怒恚，然而不能終其天年者，形有所劫也。是以上多故則下多詐，上多事
則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交争。不直之於本，而事之於末，譬猶揚堁而弭塵，抱薪以救火也。夫疾呼不過聞百歩，志之所在，踰于千里。冬日之陽，夏日之隂，萬物歸之而莫使之然。故至精之像，弗招而自來，不麾而自徃，窈窈㝠㝠，不知為之者誰，而功自成，智者弗能誦，辯者弗能形。昔孫叔敖恬卧，而郢人無所害其鋒，市南宜遼弄丸，而兩家之難無所闗其辭。鞅鞈鐵鎧，瞋目扼掔，其於以御兵刃，縣矣；劵契束帛，刑罰斧鉞，
其於以解難，薄矣。待目而照見，待言而使令，其於為治，難矣。蘧伯玉為相，子貢徃觀之，曰：何以治國？曰：以弗治治之。簡子欲伐衛，使史黯往覿焉，還報曰：蘧伯玉為相，未可以加兵。固塞險阻，何足以致之？故臯陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也；師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴于見者也。君人者，其猶射者乎？於此毫末，於彼尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈而孔子三日樂，感于和；鄒忌一徽而威王終夕悲，感于憂。動諸
琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂。縣法設賞，而不能移風易俗者，其誠心弗施也。寗戚商歌車下，桓公喟然而寤，夫至精入人深矣。故曰：樂聴其音則知其俗，見其俗則知其化。孔子學鼓琹於師襄，而諭文王之志，見微以知明矣。延陵季子聴魯樂而知殷夏之風，論近以識逺也。作之上古，施及千歳，而文不滅，况於竝世化民乎？湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外，令行禁止，豈
足為哉？夫舟浮於水，車轉於陸，此勢之自然也。木撃折轊，水戾破舟，不怨木石而罪巧拙者，知故不載焉。是故道有智則惑，徳有心則險，心有目則眩。兵莫憯於志，而莫邪為下；㓂莫大於隂陽，而枹鼔為小。今夫權衡䂓矩，一定而不易，不為秦楚變節，不為胡越改容，常一而不邪，方行而不流，一日刑之，萬世傳之，而以無為為之。故國有亡主，而世無廢道；人有困窮，而理無不通。由此觀之，無為者道之宗。故得道之宗，應物無窮；任人之才，
難以至治。湯武，聖主也，而不能與越人乗幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服騊駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。由此觀之，則人知之於物也淺矣！而欲以徧照海内，存萬方，不因道之數，而專已之能，則其窮不達矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸鉤，索鐵歙金，椎移大犧，水殺黿鼉，陸捕熊羆；然湯革車三百乗，困之鳴條，擒之焦門。由此觀之，勇力不足以持天下矣。智不足以為治，勇不足以為
强，則人材不足任，明也。而君人者，不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。故積力之所舉，則無不勝也；衆智之所為，則無不成也。塪井之無黿鼉，隘也；園中之無脩木，小也。夫舉重鼎者，力少而不能勝也，及至其移徙之，不待其多力者。故千人之羣無絶梁，萬人之聚無廢功。夫華騮、綠耳，一日而至千里，然其使之搏兎，不如豺狼，伎能殊也。䲭夜撮蚤蚊，察分秋毫，晝日顚越，不能見丘山，形性詭也。夫螣蛇游霧而動，應
龍乗雲而舉，猨得木而捷，魚得水而騖。故古之為車也，漆者不畫，鑿者不斵，工無二伎，士不兼官，各守其職，不得相姦，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，而職事不嫚。夫責少者易償，職寡者易守，任輕者易權。上操約省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相猒。是故重為惠若重為㬥，則治道通矣。為惠者，尚布施也。無功而厚賞，無勞而髙爵，則守職者懈於官，而游居者亟於進矣。為㬥者，妄誅也。無罪者而死亡，行直而被刑，則脩
身者不勸善，而為邪者輕犯上矣。故為惠者生姦，而為㬥者生亂。姦亂之俗，亡國之風。是故明主之治，國有誅者而主無怒焉，朝有賞者而君無與焉。誅者不怨君，罪之所當也；賞者不徳上，功之所致也。民知誅賞之來，皆在於身也，故務功脩業，不受贛於君。是故朝廷蕪而無迹，田野辟而無草。故太上，下知有之。今夫橋直植立而不動，俛仰取制焉；人主静權而不躁，百官得脩焉。譬如軍之持麾者，妄指則亂矣。慧不足以大寜，智不足以安
危，與其譽堯而毁桀也，不如掩聰明而反脩其道也。清淨無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財；處愚稱徳，則聖人為之謀。是故下者萬物歸之，虚者天下遺之。夫人主之聴治也，清明而不闇，虚心而弱志，是故羣臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能。於是乃始陳其禮，建以為基，是乗衆勢以為車，御衆智以為馬，雖幽野險塗，則無由惑矣。人主深居隱處以避燥溼，閨門重襲以避姦賊，内不知閭里之情，外不知山澤之形，帷幕之外，
目不能見十里之前，耳不能聞百歩之外，天下之物無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者衆也。文王智而好問，故聖；武王勇而好問，故勝。夫乗衆人之智，則無不任也；用衆人之力，則無不勝也。千鈞之重，烏獲不能舉也；衆人相一，則百人有餘力矣。是故任一人之力者，則烏獲不足恃；乗衆人之制者，則天下不足有也。禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉？其勢
不可也。夫載重而馬羸，雖造父不能以致逺；車輕馬良，雖中工可使追速。是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之𪫬，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也；而衆智之所為，無不成也。聾者可令嗺䈥，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大脩短，各
得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。夫寸生於㯨，㯨生於日，日生於形，形生於景，此度之本也。樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。法生於義，義生於衆適，衆適合於人心，此治之要也。故通於本者，不亂於末，覩於要者，不惑於詳。法者非天墮，非地生，發於人間，而反以自正。是故有諸已不非諸人，無諸已不求諸人。所立於下者，不廢於上；所禁於民者，不行於身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法
也，有法者而不用，與無法等。是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行於天下。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。故禁勝於身，則令行於民矣。吞舟之魚，蕩而失水，則制於螻蟻，離其居也；猨狖失木，而擒於狐狸，非其處也。君人者釋所守而與臣下爭，則有司以無為持位，守職者以從君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。夫貴富者之於勞也，達事者之於察也，驕恣者之於恭也，勢不反君。君人者不任能而
好自為之，則智日困而自負其責也。數窮於下，則不能伸理；行墮於國，則不能專制；智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下交也。喜怒形於心者，欲見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。是以執政阿主而有過，則無以責之；有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毁譽萌生，而明不能照也。不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剥牲，而為大匠斵也。與馬競走，
䈥絶而弗能及，上車執轡，則馬死於衡下。故伯樂相之，王良御之，明主乘之，無御相之勞而致千里者，乗於人資以為羽翼也。枝不得大於榦，末不得强於本，則輕重大小有以相制也。若五指之屬於臂，搏援攫㨗，莫不如志，言以小屬於大也。是故，得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開闔之門。豈其材之巨小足哉？所居要也。孔丘、墨翟，脩先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行
其志，慕義從風，而為之服役者，不過數十人。使居天子之位，則天下徧為儒墨矣。楚莊王傷文無畏之死於宋也，奮袂而起，衣冠相連於邊，遂成軍宋城之下，權柄重也。楚文王好服獬冠，楚國效之。趙武靈王貝帶鵕□而朝，趙國化之。使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶鵕□而朝，則不免為人笑也。夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。下必行之令，從之者利，逆之者凶，日隂未移，而海内莫不被繩矣。故握劍鋒以離北宫子、
司馬蒯蕢，不使應敵；操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絶而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五尺童子牽而周四海者，順也。夫七尺之橈，而制船之左右者，以水為資；天子發號，令行禁止，以衆為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也，若發堿决塘。故循流而下易以至，背風而馳易以逺。桓公立政，去食肉之獸，食粟之鳥，係罝之網，三舉而百姓說。紂殺王子比干而骨肉怨，斮朝渉者之脛而萬民
叛，再舉而天下失矣。故義者，非能徧利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮。所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻輳而為之轂。智欲圓者，環復轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物並興，莫不嚮應也。行欲方者，直立而不撓，素白而不汚，窮不易操，通
不肆志。能欲多者，文武具備，動静中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所繫戻，無不畢宜也。事欲鮮者，執柄持術，得要以應衆，執約以治廣，處静持中，運於旋樞，以一合萬，若合符者也。故心小者，禁於㣲也，志大者，無不懐也，知圓者，無不知也，行方者，有不為也，能多者，無不治也，事鮮者，約所持也。古者天子聴朝，公卿正諫，博士誦詩，瞽箴師誦，庻人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也。故堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武王立
戒慎之鞀，過若毫釐而既已備之也。夫聖人之於善也，無小而不舉；其於過也，無微而不改。堯舜禹湯文、武皆坦然天下而南面焉。當此之時，鼛鼔而食，奏雍而徹，已飯而祭竈，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，日慎一日。由此觀之，則聖人之心小矣。詩云：惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福。其斯之謂歟？武王伐紂，發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，封比干之墓，表商容之閭，朝成湯之廟，解箕子之囚，使各
處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。由此觀之，則聖人之志大也。文王周觀得失，徧覽是非，堯、舜所以昌，桀、紂所以亡者，皆著於明堂。於是略智博問，以應無方。由此觀之，則聖人之智圓矣。成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。由此觀之，則聖人之行方矣。孔子之通，智過於萇弘，勇服於孟賁，足躡郊莬，力招城闗，能亦多矣。
然而勇力不聞，伎巧不知，專行敎道，以成素王，事亦鮮矣。春秋二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善組醜，以成王道，論亦博矣。然而圍於匡，顔色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，㨿義行理，而志不懾，分亦明矣。然為魯司㓂，聴獄必為斷，作為春秋，不道鬼神，不敢專已。夫聖人之智，固已多矣，其所守者約，故舉而必榮。愚人之智，固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。呉起、張儀，智不若孔、墨，而争萬乗之君，此其所以車裂
支解也。夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。凡將設行立趣於天下，捨其易成者，而從事難而必敗者，愚惑之所致也。凡此六反者，不可不察也。人之情，不能無衣食，衣食之道，必始於耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也衆，愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少，此愚者之所多患也。物之可備者，智者盡備之；可權者，盡權之，此智者所以寡患也。故智者先忤而後合，愚者始於樂而終於哀。今
日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。今日何為而義，旦日何為而榮？此難知也。問瞽師曰：白素何如？曰：縞然。曰：黑何若？曰：黮然。援白黒而示之，則不處焉。人之視白、黒以目，言白、黒以口。瞽師有以言白、黒，無以知白黒，故言白、黒與人同，其别白黒與人異。
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