謂發心品中，約多喩說。初心功德疏云：第十明此功德分限，難知因，何比此發心功德，乃至於不可說分中，不及其一，乃至問只可全比不等，豈可不可說分中，不及一分耶？荅：此發心功德則同法界不可分析故，縱不可說分中，一分亦遍法界，無問多小皆無比也。如常住僧穀米一斛，亦遍十方僧，乃至一合，亦遍十方僧，以是不可分故思之可知初心功德同於法界以法界無分限故小分功德，亦無分限。是故小分，亦不盡說也。又如大小器中皆含虛空有大力人更以一器取小器中所有虛空置於他處雖經年劫而其小器所有虛空無有小分減盡之相，大器之空，准之可知。則初心菩薩一念功德，假使如來說不能盡，則如小器空多念功德，如大器空無減損也。以大小器空同一空故，一念多念所有功德同一法界故。問：
發心品中，爾時，帝釋白：法慧菩薩言：佛子，初發心菩薩成就幾功德藏法慧菩薩荅言此處難知難解我當承佛神力具足演說法慧菩薩亦承佛力已具足說何故如來說不盡耶？荅：具足說者，是具足說初心功德不可盡說之義耳。四卷疏云：我當承佛神力，具足演說者，何故前云三世如來說不能盡，今云我具足說其意云何？今言具足說者，擧反詮因喩稱同法界，以現於實言，具足說也。義非相違也如是意中云具足說耳實不盡說也問諸佛則盡於法性功德而成佛耶？荅：爾也。問：若爾法性功德，亦可盡說耶？荅：旣是盡於法性功德，而成佛故，不盡說也。謂若是法性可盡說者，法性功德有分限失故，佛自說法性，亦不增不說，亦不減故，功德無窮盡。是故不盡說也。義言一念卽深廣等者釋所引文也問此文中云一念功德卽深廣無邊者如彼同體門中一錢卽得重重無盡義者卽其事也。何況無邊劫等者？卽餘一、一門中，各現無盡義者是也法界啚云發心菩薩一念功德不可盡者如第一錢。何以故？約一門現無盡故，何況無量無邊諸地功德者？如第二錢，以去何以故？約異門說故，初發心時，便成正覺者如一錢卽十故何以故約行體說與此章意同耶荅一云：初發心菩薩至約，異門說故者，是則同也。初發心時便成正覺者，如一錢，卽十故者，約列十錢云故，是異體也。今釋竝立在同體中論故，初發心時，便成正覺。如一錢，卽十故者，卽是此章同體初一中，攝後之義也。問：如一錢，卽十故者，約列十錢故，可是異體，何云同體一中，具無盡義耶？荅：初發心，卽正覺者，是約初心攝后佛果之義，以現同體初一之中，攝第十義也。三徵現中，先嘖后此經下荅，荅中先引訂，后問荅也。初中又云：初發心菩薩，卽是佛故者，發心功德品也。問：初發心中，攝正覺故，成佛者，正覺是所應故，所應亦同體耶？荅：一、一同體義中，可被此難也。蜼是能應同體，然是種種同體義故，無此難也。由此緣起妙理始終，皆齊等者，引諸經文，而后宜以此言結也。何故在於中間耶？荅：初引經文，正現初一中，攝餘之義在於一地
等文，及一卽多，多卽一等文於一多中，不定故，在前結也。又云在於一地等者，世間淨眼品也。儼公疏云：住於一地，普攝一切諸地功德等者，就行相次第，終至窮實自體，以論要略有四：一者以於始故，能生於后，終竟滿足故，名攝也二者雖是初始然皆能行諸地所行諸法無殊故言攝也。而所成之行，但在於自分之位，上下優劣，但以明昧爲異也。三者但是初始，卽攝一切諸地功德故，名攝也。四者非謂以初后故名攝但是初始卽正是終故名攝也此四釋者，初二、三乘，后二、一乘初中，初一初教后一，終教一乘中，初一中門，后一卽門也。謂章主釋此文云：約相入，弁攝約相卽，弁攝故，知第三釋是相入第四釋，是相卽也。問：行相及窮實意云何？荅：窮實者，是華嚴經，以窮理之教故，行相次第者，下四教也。又云：知一卽多等者，十住品也。十信終心，卽作佛等者，賢首品無方大用分文也。后問荅中，問意可知。荅中一時炳然現一切等者，荅前一時俱現也。隱映互現重重等者，荅前爲前后也。問：因陁羅者，是中門。何故卽門中論耶荅一云卽門中亦論因陁羅故也今釋相卽門中，具論重重無盡之義者，要具卽入，然后可得故爾也。非是大對之中門也。餘義卽同卽異等者，卽同者，攝多是一故，卽異者一中，具多故，卽多者多故，卽小者一故，卽有卽無者，互論有無故也。道理一不差失者，如是一門中，攝多成重重無盡，而隨擧一爲首餘，則爲伴故，云一不差失也。第二問荅中，有五重。初問荅中問意可知。荅中言餘門者，同體十門中，第二等爲餘門也。次問荅中，荅中三。先略荅，次嘖，后廣荅。初中旣攝自門一切復攝餘一、一門，中等者，十句章云：問：何故章云攝餘門無盡耶？荅：非別攝第二等無盡，唯是無側故，卽此一門中，有無盡重重。此釋明現初餘門如虛空釋非別義意也者引此文釋也后廣荅中三。初現一中，攝一切之義也。次此但下現無邊義也。后良由下現因果俱齊義也。二中此經者，阿僧祇品也。又偈云者，賢首品也。三中論云者，十地論根本入文也。又此經者，發心品也。又云初發心時等者，梵行品也。次問荅
可知。第四問荅中，問中上言果分，離緣不可說相者，指章初究竟自在果相狀不可說也。何故十信終心，卽作佛者，指前初發心，卽正覺也？荅中於第三生，卽得彼究竟自在圓融果者，內訂耶，外化耶？荅：一云：內訂。一云：具內訂外化。一云外化也。初義者，究竟自在果者，望章初究竟果訂義云故爾也。問：何故爾耶？荅：章初問義，若如是。何故經中，乃說佛不思議等果耶？荅：此果義，是約緣形對說。此果非彼究竟自在果故此中約彼究竟果云於第三生中卽得彼究竟果也。爲是訂境界故，不可說耳者，因前第三生果云故。故知內訂也。問：內訂離於修訂，此中第三生果，是見聞解行之所得果故，應是外化，何云內訂耶？荅：雖是內訂離於修造無有未嘗見聞解行人所得之義也餘處云由解成行，行起解絕故，此中亦爾。要須見聞解行，方得第三生果，旣訂之處，離於修訂耳。問：以第三生果，荅十信終心之果，則可是外化耶？荅：一云：十信終心之果，亦內訂也。謂位位滿佛，皆是內訂故也。此乃南嶽靈觀德義也。此義非也。然此師意則十信終心果者，外化也。第三生果者，內訂也。問：若爾荅信終，果之第三生果故，可是外化耶？荅：十信終心得果之。問以因位窮終，荅之上言果分，離緣之問，以第三生果，荅之故，十信終心之果，雖是外化然。第三生果，則內訂也問次義云何荅見聞解行之訂中所得果故是外化然約訂，得此果之人心，則是內訂故，具內訂外化也。今釋唯外化也。以諸文中，論三生處，竝外化故也。謂所詮章中，約報弁三生法界品疏中，善財，是何位菩薩？荅：經無正斷位相難明，乃至依圓教宗有其三位。一見聞位，卽是善財，次前生身見聞，如此普賢法故，成彼解脫分善根故，如歎德中，弁者是二是解行位。頓修如此五位行法，如善財，此生所成，至普賢位者，是三訂入位，卽因位窮終沒同果海，善財來生是也。四種無生忍章中，十信地見聞終心，成解行十信，終心勝進，向十解得究竟，訂五教章中，若約別教界內唯見聞出世通見聞解行出出世訂入如是諸文竝立在外化論故。故知此處三生，亦外化也。問：得究
竟圓融果者，望章初究竟果說故，可是內訂耶？荅：非是望於章初之果，乃是立在解行因中，望第三生訂入之果，而云彼也。故外化果也。問：立因望果，而云彼者難也。何故作此說耶？荅：無難也。若要望彼章初之果，而云彼者，前問荅中云得此卽得彼由彼此相卽故此中得彼之言亦望章初究竟果耶？又儼公十玄章云：上言果分離緣不可說相但論因分者何故十信終心卽作佛得彼果法彼果者，亦是內訂耶？然望十信終心果，云彼果法故。今此文亦爾在於因中，望果而云彼究竟自在果耳。問：前云非彼究竟自在果，至此中，云得彼究竟自在果，則可是內訂。荅與前異也。謂前則外化內訂相對，而云非彼究竟自在果故。究竟自在果者，是內訂也。今則因果相對故。第三生得究竟自在果者，是外化故，與前別也。問：爲是訂境界故，不可說者望第三生果云故可是內訂荅若言此是可如所難今云爲是者由此也。謂章初之果由是訂境界故，不可說耳。今此則是外化也。謂於第三生，卽得彼究竟自在果者，荅前十信終心，卽弁作佛得果法之問也。爲是訂境界故，不可說者，荅前上言果分離緣不可說相之問也。問：此章三生與所詮章三生，云何別耶？荅：竝是外化故一也。然彼所詮，則約因果前后義，此章則約因果同時義故，約此義則別也。問：彼章中，云約因果前后分二位故，可云前后。今此章中，無別同時之言，何云同時耶？荅：荅前十信終心作佛之問故，卽弁信滿作佛。是故同時也。又下問荅中，云上言一念卽作佛者故知同時也問此文中云龍女及普莊嚴童子，幷兜率天子等，於三生中，卽剋彼果義等，又所詮章旣引善財，於當來中訂果法，亦於此章幷引善財，是則二文竝是因果前后，何不爾耶？荅：若約實者，善財亦得同時訂果故，此文中，於同時義中引也。彼所詮、則隨其文相故，於前后義中引也。問：孔目章五成佛之一、生成佛中，約善財爲后身成佛可云當來得果，何故同時中，引耶？荅：彼一生成佛亦從文相故爾也而約實則同時中訂耳是故智通問荅云孔目云花嚴經中！成佛有五中，普莊嚴童
子等二人現身成佛等充知其相，荅普莊嚴童子，則現身中，値佛聞法，得信解分勝進位，諸三昧門等，卽知成信滿佛等。又兜率天子等旣現身中，卽得離垢三昧小分，還諸功德等知現身成佛善財童子旣現身至普賢知識而彌勒知識言：“當來我成佛時，汝見我故，知后生中成佛。、等且約文相據見聞等三位爲三生故。”作如是說耳。約、共皆同時何以一身成佛，言一身者，法性身無別分叚等身是故四行者竝約實則同時成佛也約相則亦有后時成佛義也后身成佛則以善財爲軌同時成佛則以餘三人爲軌故，得互說也。問：前問荅中，云此一乘義，因果同體成一緣起等因則實際頓果則窮實圓耶荅爾也然而因果同體，則還是實際頓也。前論因果俱齊義云因果俱時相容相卽各攝一切互爲主伴者果則窮實然約此果論因果俱時，卽入者，唯實際中，所論也。問：鄙云：上十門玄竝皆別異，若教義分齊與此相應者，卽是一乘圓教及頓教攝則十門中亦有窮實之果何故唯頓教論卽入耶荅以卽入所現是窮實故以頓圓攝也問窮實中不論卽入耶？荅：卽入之究竟，則唯於窮實中論也。然於果中，論卽入時，每約約是滿足佛事故，無重也。頓中通約如是滿足佛事之果與無盡頓頓之因論，卽入主伴之時，還是實際頓也。問：賢首品釋名中，若約果，則下文賢首佛剎等此中約因云菩薩也當品中云或有佛剎無有佛於彼示現成正覺何故云此中約因故云菩薩耶荅非是此品中，無佛果也。旣題云賢首菩薩品。是故疏中，釋名云約果，如下文賢首佛剎者，壽命品中，云：十重百萬阿僧祇佛剎外有賢首佛剎故望此云賢首佛剎也旣此云菩薩故，云約因耳。問：何故賢首佛剩爲果耶？荅：壽命品疏云：今此文中，具斯三義三現次第者，亦有三義：一約漸教，謂娑婆等局地前，爲化佛土故，安樂等通地上爲報佛土故，乃至賢首佛剎當十地后，不可說處也。二約同教，謂娑婆等，爲三乘土，漸漸向細入，於一乘乃至賢首佛剎等，方爲究竟。何以故？以就別教沙波，卽是蓮花藏故。三約別教沙
婆，則見間解行處中間，諸土唯解行處，未后佛土通解行滿及訂入故是故信滿位處亦名賢首品也末后佛土者，是賢首佛土，旣配訂入故，是果也。問：約因恒菩薩者，於解行中，見約果。是佛者，於第三生果中，見耶？荅：爾也。謂約果釋中云賢首佛剎又前引疏中云末后佛剎通解行滿及訂入故，訂入者，，是果是故，第三生果中當也。由此因體，依果成故，但因滿者！卽沒於果海中也者，此與第二會中，依果海，起圓因，圓因還敀，於果海，但語似而義別也。謂彼文則約通於行布圓融之別教故，第二會，是修因之始故，說圓果第六會，成因之終故，亦說圓果之義也。此文則依於第三生果，起解行，因解行滿已，還沒於第三生果中之義故別也。問：龍女者，法花經提波達多品云：爾時，龍女有一寶珠，價直三千大千世界持以上佛。佛卽受之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受。是事疾否？”荅言：“甚疾。”女言：“以汝神力，觀我成佛，復速於此，”當時衆會皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，卽往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法此則法花中事何故花嚴經五成佛中一生成佛中引耶荅雖是法花所說而引華嚴經事說故，華嚴經成佛中引也。謂孔目初卷云：龍女義當留惑感彼同生之身法花引彼速成希有勝行訂其教勝故欲現法花之勝，引說花嚴中事也。問：華嚴經中，無說龍女成佛之事，何故云引花嚴經事耶？荅：此經入法界品中有攝龍王蓋故，實則此中說龍女事，且略耳。問：何故爾耶？荅攝龍王會之益是文殊之所化法花中龍女亦文殊之所化故爾也。普莊嚴童子者：經云：諸佛子時彼焰光城中，有王，名愛見善慧。其王統領萬億諸城，有三萬七千夫人，采女二萬五千。子其第一子，名功德勝，次名普莊嚴童子。時彼童子見佛，無量自在功德，善根因緣故，卽得十種三昧名乃至爾時普莊嚴童子聞是經已宿世功德因緣故，得一切法具足三昧，一切法來入安住菩提心三昧，乃至爾時，一切功㯖本勝，須彌山雲如來壽五十億歲，彼佛
滅度后，有佛出世，號一切度離癡淸淨眼王如來。普莊嚴童子見是如來已卽得念佛三昧名時佛說經名一切法界自性離垢莊嚴，乃至普莊嚴童子聞是經已，卽得三昧疏云童子得法是何位者義准上下經意有三種成佛一約位二約行三約理疏文爾也問經無成佛之言，何故爾云耶？荅：經中旣云見佛聞法無說命終故，見佛聞法得三昧之時，解行究竟，卽成佛故，約此義，云現身成佛也。問：普莊嚴童子者，此是舍那往因此人，成佛。卽是舍那菩提樹下，成佛故，云現身成佛耶，爲約童子身中，成佛云現身成佛耶？荅：旣云普莊嚴童子現身成佛，非是舍那成佛也問若爾見二佛聞圓經者卽是成佛耶荅不也遇佛聞經，得三昧者，卽屬解行，約如是身上成佛之時，爲現身成佛也。問：童子之遇二佛聞圓經，與舍那於二佛世界微塵數劫修行何別耶？荅：別也。謂二佛世界微塵數劫者從普莊嚴童子以後所經劫數也遇二佛者是童子時故也。問：善財童子者，經中彌勒云：“我當來成正覺時，汝當見我以此爲訂果海故普莊嚴童子之見佛聞經亦卽是成佛耶？荅：別也。以當見我爲訂果者，善昧旣是解行滿人故，當見我者，卽是訂見故，於訂果海中當也。見佛聞經者，立在見聞位中，見佛聞法，方得益故，見佛聞經不是成佛也問兜率天子是小相品所說猶未能見離垢三昧之小分不言成佛。何故云現身成佛耶？荅：一云：見花上佛，卽是成佛也。然舍那佛住兜率時天子，亦得生天，解行究竟故，舍那成道時，不轉天子身成佛故，現身成佛中，引也。第五問荅中問意者，言一念卽作佛者，前中明初心菩薩功德深廣無邊，引發心，卽正覺之文與十信終心成佛之文爲訂因。此十信終心之果，而問以第三生果荅之故。此中牒前問云：一念成佛也。三乘中已有此義者，孔目十地章中云初教約理謂眞如無分別空一念卽成其佛終教一念成佛，約無分別眞如故也。問：與一切衆生，皆悉同時。同時等者，一人修成佛時，一切衆生修成佛之衆生者，實業報衆生耶？荅：爾也。謂舍那佛發心者，我發心時，與一切
衆生竝發心。我修行菩薩道時，與一切衆生竝修行我成正覺時，與一切衆生竝成正覺。今旣成佛，而訂甘露法味之時，訂一切衆生之所有甘露法味故，一人修成佛時，與一切衆生竝成佛也。後後皆新新斷惑，亦不住學地，而成正覺者。旣云一人修成佛時，與一切衆生，竝同時成佛，則或謂后后更無衆生修成佛義故。次云新新斷惑等也。謂諸佛訂盡不盡平等法界故，約盡義，則一切衆生竝同時成佛故，竝盡也。然約不盡義，則后后皆新新斷惑，亦不住學地，而成正覺故，衆生不盡也。是故衆生修行斷惑，卽是舍那斷修成也。是故道身章云：若爾衆生斷惑修行，成佛卽是普賢斷修成耶？荅：若言卽是，卽令衆生，無有作之。若言非者，又非他爾。何者衆生迷病於法中，無病屬於生故，非卽是而若除病衆生所作，卽是普賢斷修成故，非異矣。問：一佛成佛時，旣盡衆生界，何須更更成耶？荅：全盡、全不盡，若但住盡而非不盡，不名盡若但住不盡而非盡，亦不名不盡，全盡、全不盡自在，方名盡矣。故論云：訂盡、不盡平等法界故過去諸佛恒修菩薩行耳故知爾也具足十佛以現無盡逆順德故者，舍那身中有三途故，逆也。有六度正行故順也。通諸位，謂十信終心，以去十解等者，弁定前之成佛位也。然此一念與百千劫等者，旣云一念成佛恐謂促短故，云與百千無異也。第四門中，先摽名，次此但從喩異前者，指斥，后此上諸義下釋。初中因陁羅者，梵語若具云者，釋迦因陁羅。此云能天主。此門意者，帝釋之殿覆，以珠綱以珠明徹故，此珠之影現於彼珠，彼珠之影現於此珠互相影現，重重顯現故，擧此喩也。因陁羅者，且約此世界塵內，有剎剎內有塵，塵塵旣其不盡剎剎，亦復不窮也。十句章云：第六寄因陁羅彰義邊際者，欲彰上融義內無中心外無邊際寄因陁羅也乃至向內尋心入入猶外向外尋邊出出猶內。何以故？入於白玉黑玉，帶白玉影入於白玉何云黑玉唯是內不外反可云黑玉是外白玉是內也又如入多重門入初重謂是內猶是第二重外入第二重，亦是第三重外，如是等故，云向內尋心入人
猶外也。出初重，謂是外，猶是第二重內出第二重，亦是第三重內。如是等故云向外尋邊，出出猶內也。但從喩異耳者，餘門亦有，此例且略也。謂儼公十門中具有也。問：此門約法，則如何云耶？荅：淸涼云：若就法具應云重現無盡門，如一珠之內頓現萬像可知后釋中有二初正釋后上教義下結成。初中先正釋，后問荅。初中先釋因陁羅，后此是如理下釋境界也。初中先自意釋，后引訂中。經云者，第八地讚請文也。又云等二文竝舍那品也。初經中先正引經文，后此三偈，卽三世間者，章主辭也。初智正覺，次器，后衆生可知也。能含之塵，則器世間於所含中三世閒別也。此等是實義非變化者，三乘中，亦說因陁羅。然是諸佛菩薩神通變化之所暫現非是法體，自恒如是也。一乘之中法之實體，卽因陁羅故別也。后釋境界中，如理智中。如量境者。問：何故此門徧擧能訂知三耶？荅：十地論云：帝網差別者眞實義相唯智境界非眼所見從此聖教故於此門中，偏擧境界耳。略疏初云此中釋普賢分齊，以八門明因陁羅可以知之。一理，二土；三身，四教，五法，六行，七時，八事。事則塵等也。凡論大意約文有二：一但有使習煩惱業染及報竝入凡境自外，入聖境，聖中有二。謂理、量二法。此二各有二法。因陁羅網境界，則理中量也。及量中之一分耳此意何耶荅一云唯理者內訂也理中量者佛外向心也。唯量者，普賢外向心也。量中之一分者，普賢內向心也。佛之內訂與普賢外向中，不得論因陁羅故，約理中量，量中之一分論也。一云：唯理者、圓成分，唯量者，遍計分也。是故唯約依他境界中，方論因陁羅故，云理中量及量中之一分也。初義有過故，后義盛行也。就初義中，問：普賢入如來淨藏定訂佛境已，於說分中，正陳法海故，唯量中，亦可論因陁羅。何故云唯理中量，量中一分中論耶？荅：此義可許，謂理中量及量中一分者，從因陁羅究竟之處故，是約聖智究竟訂處云耳。而普賢菩薩以此所訂之法，爲所化機於正陳法海分中說也。所化之機依此而修究竟訂，得因陁羅法，則亦是普賢訂心也。是故約此究竟訂處云
理中量及量中之一分中論也。然亦不㝵爲他，說因陁羅義故，無違也。旨歸云：無㝵鎔融盧舍那之妙境有涯；斯泯普賢眼之玄鑑初句佛外向次句普賢內向也此普賢內向者，卽是華嚴經也。則至於普賢外向門，無說華嚴經耶？然不爾故，此中但約究竟之處故，云理中量，量中之一分耳。如此所訂之法於外向門，爲機而說，亦不無也。就后義中間：啚云：理理相卽，亦得事事相，卽亦是理事相，卽亦得此則唯理唯量中亦論因陁羅何不爾卽荅普海大德云：四句相卽者，約以事向理門，以理向事門，方可論也。唯理唯事中，不得論也。謂以理向事，則有理事相，卽以理向事，則以事差別故，理亦如事差別，故有理理相卽，以事向理，則以理平等故，事亦如理平等。故有事事相卽也。如是因陁羅者，亦理中量，量中之一分中論也。問：若爾四句相卽，唯法性融通門中論耶？荅：二門中可論也。謂事者，以理爲體理融通故，事亦融通者，法性融通門也。唯約事事一無自性，以二爲一、二無自性，以一爲二等。如是直約事事論其無性緣起者，緣起相由門也。是故二門中，各論四句相卽也。問：其義云何？荅：法性融通門中事，以無性理爲體故，以理向事，則有理事相卽也。事以無性理爲體故，以理向事，則以事差別故，理亦如事成差別。故有理理相卽也。事以無性理爲體故，以事向理，則有事理相卽也。事以無性理爲體故，以事向理，則理旣平等，事亦如理平等故，有事事相卽也。是故此門具四句也。緣起相由門者，以一乘中，須者是緣義。緣義者，無側義故，須差別事時，法界全爲差別，差別側中不見有平等理故，有事事相卽須平等理時，法界全爲平等。平等側中，不見有差別事故，有理理相卽故，緣起相由門中，具四句相卽也。問：若爾如論四句相卽，亦論理理等四句因陁羅耶？荅：一云：雖論四句相卽，不論是句因陁羅也。謂約同類、異類界可論因陁羅，唯約同類界不可論故爾也。是故料蕳云：由異體相入，帶同體相入故有重重無盡帝網門旣通約同體異體論因陁羅故。是故通約同類、異類界，方論因陁羅也。又孔目世界
章云：三千世界等現其融義蓮花藏世界等，明因陁羅微細等義中間界等略而不明准之可解積同異類界成海花藏故爾也。然此義難也。若通約同、異體論因陁羅故，亦約同、異類界，方論因陁羅者。何故此章相卽門中，約同體門云隱映互現重重者屬因陁羅攝旣約同體論因陁羅故，唯約同類界，方論因陁羅。何故通約同異界論耶？況一事中，攝法界法是因陁羅義故？雖通約同、異界論因陁羅，然同、異類界，俱是事故，可云事事因陁羅。何故要須通約同異類界，論因陁羅故，不論理理事事等四句因陁羅耶？是故此義難也。問：若爾立此義中會前難，則如何？荅：論四句相卽者，要約以事向理，以理向事二門中論故，唯理唯事中，不得論四句相卽也。設准此四句論四句因陁羅，唯約理中量，量中之一分中，方得論故，不違也。今釋此二，各有二法因陁羅網境界，卽理中量也。及量中之一分耳者，此是唯理中，論因陁羅，理中量中論因陁羅，唯量中論因陁羅，量中一分中，論因陁羅處也。非是唯約理中量，量中之一分論也。謂旣文云：聖境有二。謂理量此二各有二法因陁羅網境界理中二者唯理與理中量也量中二者唯量與量中一分也。若具言則應言此二，各有二法因陁羅網境界，唯理唯量，理中量，量中之一分。然唯理、唯量二句，則前云聖境有二，謂理量時，旣已現故略也。問：此中如理智中，如量境者，此則立在理中，量論因陁羅。若立在量中之一分，論因陁羅，則得云如量智中，如理境耶？荅：不爾也。疏云：量中之一分者，是唯約境。此中通約智境故，云如理智中，如量境也。是故實云者，如理智之理量境也。然如理智之照理境者，易可知故，唯約難知之義云如理智中，如量境也。問：若爾智中，可具理量。何故唯云如理智耶？荅：寄三乘云也。謂三乘中，量智照俗，理智通照眞俗，寄此三乘理智通照眞俗之義，云也。結成中，相卽相入自在等者，若相卽門不論因陁羅義中，此文何會耶？荅：相入中得論因陁羅相卽中，唯論重重不論因陁羅故，今約相入言因陁羅成耳。第五門中，先摽名，后釋。初中微細相客者，淸涼演
義云：第六微細相容，安立門分二。先正明，后引訂。前中，炳然齊現者，炳者明也。如琉璃甁盛多芥子隔甁，頓見然微細言摠有三義：一所含微細，猶如芥甁，以毛孔，能受彼諸剎，諸剎不能遍毛孔故，以毛約稱性卻，如瑠璃之甁剎約存相故，如芥子在內。二能含微細，以一毛、一塵，卽能含故，如下引訂。三約難知微細微塵，不大而剎，不小而能廣容，則難知義，一能含多，卽曰相容。又法法皆爾故，云相容一、多不壞故云安立初釋則容其微細而安立也次釋則微細之法能含容，而安立也。后釋則相容之義，微妙深細而難知也。問：此三釋義，竝此中具耶？荅：爾也。於一塵中，含無量剎者，能含微細也。微細國土攝在塵中者，所含微細也。小能含多多能入小者，難知義也。於前三義，隨一爲首三轉讀也。謂微細之中，微細之法微細，而相容也。又微細之法於微細中，微細而相容也。又微細而微細之法於微細中，相容也。如是三復微細之言三義自現也。問：相容與相入何別？荅：相容則從能含能攝相入，則從能入所攝云也。問：此與前一、多相容，何別？荅：十句章云：問：微細相容與一、多相容何別耶？荅：相容齊同。問：何因齊同二門別耶？荅：何因相容耶故，有一、多相容，相容之貌如何耶故，有微細相容可知后釋中先正釋后問下問荅初中先自意釋后引訂也。初中一念中，具足始終同時者，約能攝之一念爲同時也。前后者，約過未也。引訂中，此經者，第十地文也。又云下二文竝舍那品也。第六門中，先標名，可釋。初中問：秘密與隱現何別耶？荅：下云第一錢中，十錢名爲現了，第二錢望第一錢中十卽爲秘密若准此文秘密隱爲一邊，現爲一邊，則秘密隱與現俱成門也。金師子章云：隱則秘密，現則現了故也。又下文如是自在。此隱彼現，正受及起定同時秘密成矣若准此文則隱與現秘密而俱成也。問：隱現與相、卽何別耶？荅：別也。謂一中攝多，多相不盡，而存則相入也。一中攝多，多泯不現，則相卽也。一中攝多，多相不泯，而猶不現，則隱現也。問：旨敀章云：異體相望故，有微細隱現，謂異體相容，具微細義，異體相是具隱現義。
隱現者可是相卽何故別耶荅演義中釋同異圓備云疏異體相卽，具隱現門等者，釋此隱現，疏有三重。
釋華嚴敎分記圓通鈔
| 传统分类: 佛教部 | 经疏部 现代分类: 佛学 作者: 宋 均如 撰 朝代: 宋 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |