“世尊！法界非因縁，亦不離因縁；法界非等無間縁、所縁縁、增上縁，亦不離等無間縁、所縁縁、増上縁。法界即因縁，因縁即法界；法界卽等無間縁、所緣縁、增上縁，等無間縁、所縁縁、増上縁即法界。
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
四縁：因縁、次第縁、縁縁、増上縁。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
謂無明縁行，行縁識，識縁名色，名色縁六處，六處縁觸，觸縁受，受縁愛，愛縁取，取縁有，有縁生，生縁老死，乃至招集如是純大苦藴。是名縁起。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
四縁：因縁、次第縁、縁縁、增上縁。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
云何二十煩惱現行縁？一、樂縁，二、苦縁，三、不苦不樂縁，四、欲縁，五、㝷思縁，六、觸縁，七、隨眠縁，八、宿習縁，九、親近𢙣友縁，十、聞不正法縁，十一、不正作意縁，十二、不信縁，十三、懈怠縁，十四、失念縁，十五、散亂縁，十六、𢙣慧縁，十七、放逸縁，十八、煩惱縁，十九、未離欲縁，二十、異生性縁。依此諸縁故，煩惱現行。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
縁邊事。
續資治通鑑長編
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 宋 李燾 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
縁縁縁識。有爲縁。
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
云何縁有縁法？乃至廣說。問：何故作此論？荅：欲止愚於所縁縁性，執所緣緣非實有法者，意顯所緣緣體是實有，故作斯論。云何緣有縁法？荅：若意識并相應法縁心、心所法，由有所縁法爲此所縁，故說此爲縁有縁法。如明眼者見明眼人，彼眀眼人復有所見，縁有縁法應知亦尒。云何縁無縁法？荅：五識身并相應法，若意識并相應法縁色、無爲、心不相應行，由無所縁法爲此所縁，故說此爲縁無縁法。如明眼者見生肓人，彼生盲人更無所見，縁無緣法應知亦尒。云何縁有縁、縁無縁法？荅：若意識并相應法縁心、心所法及色、無爲、心不相應行，由有所縁、無所縁法爲此所縁，故說此爲縁有縁、縁無縁法。如明眼者見明眼人及生盲人，彼明眼人復有所見，彼生盲人更無所見，縁有縁、縁無縁法應知亦尒。有餘謂此第三句義即合初二，更無異體。此不應理，與夲論相違。故如夲論說：縁有縁法是
有爲縁隨眠隨增，縁無縁法是一切隨眠随增；縁有縁、縁無縁法是有爲縁隨眠隨增。非縁有縁、非縁無縁法，是有漏縁隨眠隨增。然有意識并相應法，一刹那頃揔縁有縁及無縁法，是故如前所說者好。云何非縁有縁、非緣無緣法？荅：色、無爲、心不相應行，由此法不縁有所縁、無所縁法，故說此爲非縁有縁、非縁無縁法。如生盲人都無所見，此亦如是。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
此二十二根。幾縁有縁。乃至廣說。問何故作此論。荅欲止說所縁縁非實者意。顯所緣縁是實有故。而作斯論。此二十二根。幾縁有縁。荅十三少分。謂意樂喜憂捨信等五三無漏根少分。有所縁法爲此所縁。故說此爲縁有縁句。如明眼者見眀眼人。彼明眼人復有所見。縁有縁句應知亦尒。幾縁無縁。荅一十三少分。一者謂苦根。十三少分者。如前說。無所縁法爲此所縁。故說此爲縁無縁句。如明眼者見生盲人。彼生肓人更無所見。縁無縁句當知亦尒。幾縁有縁縁無縁。荅即前十三少分。有所縁無所縁法。爲此所縁。故說此爲縁有縁縁無縁句。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼人復有所見。彼生盲人更無所見縁有縁縁無縁句。應知亦尒。有餘謂。此第三
句義。即合初二更無異體。此說不然。與夲論相違故。如十門說。縁有縁法是有爲縁隨眠隨増。縁無縁法是一切隨眠隨增。縁有縁縁無縁法。是有爲縁隨眠隨増。非縁有縁非縁無縁法。是有漏縁隨眠隨增。然有意識并相應法。一刹那頃揔縁有縁及無縁法。是故如前所說爲善。幾非縁有縁非縁無縁。荅八。謂七色命根。由此不縁有所縁無所縁法。故說此爲非縁有縁非縁無縁句。如生盲人。都無所見。此句亦尒。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
幾縁有縁縁無縁？
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
問曰：頗住一刹那頃當得丗第一法縁有縁法耶？當得縁無縁法耶？當得縁有縁無縁法耶？不當得緣有縁無縁法耶。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
此十二枝縁，煩惱爲業作縁，業爲苦作縁，苦爲苦作縁，苦爲煩惱作縁，煩惱爲煩作縁，煩惱爲業作縁，業爲苦作縁，苦爲苦做縁。如說無明縁行，是名煩惱爲業作縁。行縁識，是名業爲苦作縁。識縁名色乃至觸縁受，是名苦爲苦作縁。受縁愛，是名苦與煩惱作縁。愛縁取，是名煩惱與煩惱作縁。取縁有，是名頌惱與業作縁。有縁生，是名業與苦作縁。生縁老死，是名苦與苦作緣。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
“丗尊！法界非因縁，亦不離因縁；法界非等無間縁、所縁縁、增上縁，亦不離等無間縁、所縁縁、増上縁。法界即因縁，因縁即法界；法界卽等無間縁心、所緣縁、増上縁，等無間縁、所縁縁、增上縁即法界。”
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
四縁：因縁、次第縁縁縁、増上縁。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
謂無明縁行，行縁識，識縁名色，名色縁六處，六處縁觸，觸縁受，受縁愛，愛縁取，取縁有，有縁生，生縁老死，乃至招集如是純大苦藴。是名縁起。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
幾縁有縁縁無縁荅即前十三少分幾非縁有縁非縁無縁？
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
云何縁有縁法。乃至廣說。問何故作此論。荅欲止愚於所緣縁性執所縁縁非實有法者圖圖意顯所縁縁體是實有故作斯論。云何縁有性六縁法。荅若意識并相應法。縁心心所法。由有所縁法。爲此所縁故。說此爲縁有縁法。如明眼者見明眼人。彼眀眼人復有所見。縁有縁法應知亦尒。云何縁無縁法。荅五識身并相應法。若意識并相應法。縁色無爲心不相應行。由無所縁法爲此所縁故。說此爲縁無縁
法。如明眼者見生肓人。彼生盲人更無所見荅。縁若無縁識法并相應法尒緣。云何心縁有縁縁色無縁之此心。不相應行。由有所縁無所縁法。爲此所縁故。說此爲縁有縁縁無縁法。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼人復有所見。彼生盲人更無所見。縁有縁縁無縁法應知亦尒。有餘。謂此第三句義即。合初二更無異體。此不應理。與本論相違故。如本論說。縁有縁法是有爲。縁隨眠隨増。縁無縁法是一切隨眠随增。縁有縁縁無縁法是有爲縁隨眠隨増。非縁有縁非縁無縁法。是有漏縁隨眠隨増。然有意識并相應法。一刹那頃揔縁有縁及無縁法。是故如前所說者好。云何非縁有縁非縁無縁法。荅色無爲心不相應行。由此法不縁有所縁無所縁法故說此爲非縁有縁非縁無縁法。如生盲人都無所見。此亦如是。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
問曰：頗住一刹那頃當得丗第一法縁有縁法耶？當得縁無縁法耶？當得緣有縁無縁法耶？不當得縁有縁無縁法耶。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
問。實法有體名所縁縁。假法無體。非所縁縁。
宗鏡錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 宋 延壽 集 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
“世尊！法界非因縁，亦不離因縁；法界非等無間
縁、所縁縁、増上縁，亦不離等無間縁、所縁縁、増上縁。法界即因縁，因縁即法界；法界即等無間縁、所縁縁、増上縁，等無間縁、所縁縁、増上縁即法界。
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
四縁：因縁、次第縁、縁縁、増上縁。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 释经论部 现代分类: 佛学 作者: 南北朝 鳩摩羅什 譯 朝代: 南北朝 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
謂無明縁行，行縁識，識縁名色，名色縁六處，六處縁觸，觸縁
受，受縁愛，愛縁取，取縁有，有縁生，生縁老死，乃至招集如是純大苦藴。是名縁起。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 奉詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
福縁，
欽定八旗通志
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 军政之属 现代分类: 历史 作者: 清 高宗弘曆 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
此二十二根。幾縁有縁。乃至廣說。問何故作
此論。答欲止說所縁縁非實者意。顯所縁縁是實有故。而作斯論。此二十二根。幾縁有縁。答十三少分。謂意樂喜憂捨信等五三無漏根少分。有所縁法爲此所縁。故說此爲縁有縁句。如明眼者見明眼人。彼明眼人復有所
見。縁有縁句應知亦爾。幾縁無縁。答一十三少分。一者謂苦根。十三少分者。如前說。無所縁法爲此所縁。故說此爲縁無縁句。如明眼者見生盲人。彼生盲人更無所見。縁無縁句當知亦爾。幾縁有縁縁無縁。答即前十三
分。有所縁無所縁法。爲此所縁。故說此爲縁有縁縁無縁句。如明眼者見明眼人及生盲人。彼明眼人復有所見。彼生盲人更無所見縁有縁縁無縁句。應知亦爾。有餘謂。此第三句義。即合初二更無異體。此說不然。與本論
相違故。如十門說。縁有縁法是有爲縁隨眠隨増。縁無縁法是一切隨眠隨増。縁有縁縁無縁法。是有爲縁隨眠隨増。非縁有縁非縁無縁法。是有漏縁隨眠隨増。然有意識并相應法。一刹那頃緫縁有縁及無縁法。是故如
前所說爲善。幾非縁有縁非縁無縁。答八。謂七色命根。由此不縁有所縁無所縁法。故說此爲非縁有縁非縁無縁句。如生盲人。都無所見。此句亦爾。
阿毗達磨大毗婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 奉詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
三有十喜初四衆生縁次三法縁後三無縁。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本
| 传统分类: 佛教部 | 华严部 现代分类: 佛学 作者: 唐 實叉難陀 譯、唐 澄觀 撰述 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
幾縁有縁縁無縁？
阿毗達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 奉詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
問曰：頗住一刹那
頃當得世第一法縁有縁法耶？當得縁無縁法耶？當得縁有縁無縁法耶？不當得縁有縁無縁法耶？
阿毗曇毗婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 南北朝 浮陀跋摩 譯、南北朝 道恭 譯 朝代: 南北朝 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
孫陀利謗佛縁第一
奢彌跋謗佛縁第二、佛患頭痛縁第三、佛患骨節煩疼縁第四、佛患背痛縁第五、佛被木槍刺脚縁第六、
法苑珠林
| 传统分类: 佛教部 | 事汇部 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋道世 撰 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
問：實法有體，名所縁縁；假法無體，非所縁縁？
宗鏡錄
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 宋 延壽 集 朝代: 宋 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
音義所縁縁義，要具二支：一能生，二帶相。如縁縁論云：所縁縁者，謂能縁識帶彼相起，及有實體，令能縁識託彼而生。今執能引生似自識爲所縁縁者，是以等無間縁爲所縁縁，雖有能生而無帶相，則因縁増
上縁皆有能生，亦名此識所縁縁耶？宗鏡第七十一卷大乘立量云：汝眼識所縁縁是有法，應非眼識所縁縁。宗因云：但有能生識，一義故，同喻如眼識因縁。又返立量破云：汝眼識因縁是有法，應如眼識所縁。
縁宗因云：但有能生識一義故，如眼縁色時。
成唯識論音響補遺
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 清 紹覺 音義、清 新伊 合響 朝代: 清 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |