○何者？先
者難爲知，而後者易爲攻也。先者上髙，則後者攀之；先者諭下，則後者蹷之；先者隤陷，則後者以謀；先者敗績，則後者逢之。由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。猶錞之與刃，刄犯難而錞無患者，何也？以其託於後位也。此俗丗庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂後者，非謂其厎滯而不發，凝竭而不流，貴其周扵數而合於時也。夫執道理以耦変，先亦制後，後亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側，閒不容息，先之則大過，後之則不逮。夫日回而月周，時不與人游，
故聖人不貴尺之璧，而重寸之隂，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守淸道而抱雌節，因循應変，常後而不先。柔弱以静，舒安以定，攻大䃺堅，莫能與之爭。天下之物，莫柔弱於水，然而大不可極，深不可測，脩極於無窮，逺渝於無崖，息秏減益，通於不訾，上天則爲雨露，下地則爲潤澤，万物弗得不生，百事不得不成，大包羣生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，冨贍天下而不旣，德施百姓而不費，行而不可得窮極也，微而不可得把握也，擊之無創，刺之不傷，斬之不断，焚之不然，淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫
金石，強濟天下，動溶無形之域，而翶翔忽區之上，邅回川谷之閒，而滔騰大荒之野，有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右，蟠委錯紾，與萬物始終，是謂至徳。夫水所以能成其至徳於天下者，以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無閒。吾是以知無爲之有益。”夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子爲光，其孫為水，皆生於形乎！夫光可見而不可握，水可循而不可毀，故有像之𩔖，莫尊於水。出生
入死，自無蹠有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清静者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，万物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野，貟不中規，方不中矩，大渾而爲一葉，累而無根，懷囊天地，爲道𨵿門，穆忞隱閔，純徳獨存，布施而不旣，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，
天下爲之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聼也。味之和不過五，而五味之化不可勝甞也。色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，冲而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲，若無而有，若亡而存。万物之緫，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，変化若神；其行無迹，常後而先。是故至人之治也，
掩其聦明，滅其文章，依道發智，與民同出于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮爲治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜墜陽；薄氣發瘖，驚怖爲狂；憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，静之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之
至也。能此五者，則通於神明。通於神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得，則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聦明，䟽達而不悖，堅強而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不逼，處大而不窕，其魂不躁，其神不嬈，湫漻寂漠，爲天下梟。迫則能應，感則能動；物穆無窮，變無形像。優游委縱，如響之與景；登髙臨下，無失所秉；履危行險，無忘𤣥仗。大道坦坦，去身不逺，求之近者，往而復反。能存之此，其德不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聽天下，若背風而馳，是謂至德。至德則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末丗有勢爲萬乗而日憂
悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在于得道；樂亡于冨貴，而在于德和。知大己而小天下，則幾於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聽九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢爲樂，不以廉爲悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而𦡱，得道而肥。聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其為曜不忻忻，其爲悲不惙惙，萬方百變，消揺而無所定，吾獨忼慨，遺物而與道同出。是故有以自得，喬木之下，空穴之中，足以適情。
無以自得也，雖以天下爲家，萬民爲臣妾，不足以養生也。能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。夫建鍾鼓，列管弦，席旃茵，傅旄象，耳聽朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行𨢩，夜以継日，強弩于髙鳥，走犬遂狡兔，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕。解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所䘮，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内，樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神乱營，不得須㬰平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故内不得於中，禀授於外而以自飾也，不浸于肌膚，不浹于
骨髓，不留于心志，不滯于五藏。故從外入者，無主於中，不止。従中出者，無應於外，不行。故聽善言便計，雖愚者和說之；稱至德髙行，雖不肖者知慕之。說之者衆而用之者鮮，慕之者多而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫内不開於中而強斈問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自樂也，聲出於口則越而散矣。夫心者，五藏之主也，所以制使四攴，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門戸者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鍾鼔，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神噐，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易堯者，志遺于天下。
所以然者，何也？因天下而爲天下也。天下之要，不任於彼而在於我，不在於人而在於我身，身得則万物備矣。徹於心術之論，則嗜欲好憎外失。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物𤣥同也，無非無是，化育𤣥燿，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾与天下相得，則常相有，己又焉有不得容其閒者乎！所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道爲一矣。故雖游於江潯海裔，馳要裊，建翠蓋，目觀掉羽、武
象之樂，耳聽滔㓪竒麗激抮之音，揚鄭、衞之浩樂，結激楚之遺風，射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所以滛泆流湎。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之郷，側谿谷之間，隱于榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬戸甕牖，揉桑以爲樞，上漏下溼，潤浸北房，雪霜滖灖，浸潭苽蔣，逍遥于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁，此齊民之所爲形植藜累，憂悲而不得志也，聖人處之，不爲愁悴怨懟，
而不失其所以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈甞爲寒暑燥溼變其聲哉！是故夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行，規矩不能方圎，鉤繩不能曲直。天地之永，登丘不可為脩，居卑不可為短。是故得道者，窮而不懾，逹而不榮，處髙而不機，持盈而不傾，新而不㓪，乆而不渝，入火不焦，入
水不濡。是故不待勢而尊，不待財而冨，不待力而強，平虛下流，與化翶翔。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康爲樂，不以慊爲悲，不以貴爲安，不以賤爲危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則二者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不愼守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。
今人之所以眭然能視，䁝然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黒、視醜美，而知能别同異、明是非者，何也？氣爲之充，而神爲之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳、頭抵植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也。耳目去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者以毫末爲宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之嶮者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外内
之舍，是故舉錯不能當，動静不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門，而蹪蹈于汚壑穽陷之中，雖生俱與人鈞，然而不免爲人戮𥬇者，何也？形神相失也。故以神爲主者，形從而利；以形爲制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於召位，兾以過人之智植于髙丗，則精神日以秏而彌逺，乆滛而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之𩔖也，火逾然而消逾亟。夫精氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沉浮俛仰，
恬然則縦之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 西汉 劉安 撰、东汉 許慎 撰 addNames: 淮南鴻烈解 朝代: 西汉 版本: 四部叢刊景鈔北宋本 |
故在於小則忘於大，在於中則忘
於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。無所不充，則無所不在。是故貴虛者，以毫末爲宅。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也，失其所守之位，而離其外内之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門。而蹪蹈于污壑穽
陷之中。雖生俱與人鈞，然而不免爲人戮笑者，何也？形神相失也。故以神爲主者，形從而利；以形爲制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智，植于高世，則精神日以耗而彌遠，久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫
精氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰。恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委衣，其用之也若發機。如是則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东汉 佚名 著 朝代: 东汉 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
夫舉天下萬物，蚑蟯貞蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也。忽去之，則骨肉無論矣。今人之所以眭然能視，營然能聽，形體能抗，而百節可屈伸，察能分白黑，視醜美，而知能别同異，明是非者，何也？氣爲之充，而神爲之使也。何以知其然也？凡人之志各有所在，而神有所繫者，其行也，足蹪趎埳，頭抵植木，自知也，招之而不能見也，呼
能聞也，耳目非去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虛者以豪末爲宅也。今夫狂者之不能避水火之難險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能終，身運枯形于連嶁列埓之門，而蹪蹈于汚壑穽陷之中，
雖生俱與人鈞，然而不免爲人戮笑者，何也？形神相失也。故以神爲主者，形從而利；以形爲制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植于高世，則精神日以秏，而彌遠，久淫。而不還；形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類也，火，逾。然而消逾亟。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 东汉 高誘 注、清 莊逵吉 校刋 朝代: 东汉 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
孫叔敖碑○「霆堅禹稯」，謂庭堅、禹、稷。庭堅，即臯陶也。○「□」「□」□節髙義㬆□皇。帝代○龜
唐公房碑○「從為御史」。鼠齧䡊車被具。轓車，太守所乘車；鞁車，駕具也。○「癘蠱不遐去其螟□」：數句皆言唐公靈響，福䕃一鄉之意。詩「不瑕有害」，言無害也。此言癘蠱不為灾，而用詩語，又以「遐」為「瑕」，甚不易解。○□
義府
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 黃生 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
䠂相孫君諱饒，字𠦑敖，本是縣人也。六國時，期思属䠂，䠂都南郢，南郢即南郡江𨹧縣也。君受純靈之精，懐絶世之才，有大賢次聖之貭。少見技首虵，對其母泣：“吾將死。”母問其故，曰：“吾聞見技首虵者死，今日見之。”母曰：“若奈之何？”“吾 行數十歩，念獨吾死，可空復令他人見之死爲？”囙埋掩其㓝。母曰：“若無憂焉。”其隂徳玄善，遂爲父母九族所異。及其爲相，布政以道，𦒱文象之度，敬授民時。聚藏於山，殖物於藪，宣導川谷，
波障源湶，溉灌坺澤，堤防湖浦，以爲池沼。鍾天地之羙，收九睪之利，以慇潤國家家富人，喜優 樂業，栻序𡉄，朝㙒無螟， 豊年蕃庶。人有曽、閔貞孝之行，四民羙好從 中莭，高棞攺幣，一朝而化。其憂國忘私，乗馬三年，不别牝牡，繼高陽、重蔾、五舉、子文之統。其忠信㢘勇，禮樂文章，軌儀同制。其富國充民，眀天時，盡地力，霆堅、禹、稯，不能踰也。專國權寵而不榮華，一旦可得百金，至於殁齒而無分銖之蓄。破玉玦，不以寳財遺子孫，終始若矣。去不善如絶𥾏，辟患害於無
刑 莭，高義敦良竒分，自曹臧、孤竹、吴朼、子罕之倫不能𩥵也。生於季末，仕於靈王，立溷濁而澄清，𩂫幽㬆而照朙。其遺武餘典， 恨不與 皇帝代同，世世爲列姃國𡉄朝廷。其意常墨墨，若冠章甫而哭塗炭也。病甚，臨卒，将無棺，郭令其子曰：“優孟曽許千金貸吾。孟，䠂之樂長，與相君相善，雖言千金，實不負也。”卒後數年，㽵王置酒以爲樂，優孟乃言孫君相䠂之功，即忼慨高歌，曲曰：“貪吏而可爲而不可爲，㢘吏而可爲而不可爲。貪吏而不可爲者，當時有汙名；而可爲者，
子孫以家成。㢘吏而可爲者，當時有清名；而不可爲者，子孫困窮，技 而賣薪。貪吏常苦富，㢘吏常苦貧。獨不見䠂相孫𠦑敖，㢘絜不受錢。”涕泣數行，若首王。王心感動覺悟，問孟，孟具列對，即求其子而加封焉。子辭：“父有命，如䠂不忘亡臣社稯，而𣣔有賞，必於潘國，不濕墝埆，人所不貪。”遂封潘鄉。潘即固始也。三九無嗣，國絶祀廢。固始令叚君夢見孫君，則𡥂其後，就其故祠，爲架廟屋，立石銘碑，春秋烝甞，朙神報祚。即嵗遷長掖大守，及期思縣宰。叚君諱光，字世賢，
魏郡鄴人。庶慕先賢，軆徳允恭，䔍古尊𡚒，奉履憲章，欽翼天道，五 興通，文藉祭祠，祇肅神眀。臨縣一載，志𡉄恵康。㘸枯粟乏，愛育蔾蒸。討掃醜𩔖， 寡是矝。
隸釋
| 传统分类: 史部 | 目录类 | 金石之属 现代分类: 历史 作者: 南宋 洪適 撰 朝代: 南宋 版本: 四部叢刊三編景明萬曆刻本 |
楚相孫君諱饒，字叔敖，本是縣人也。六國時期思屬楚，楚都南郢，南郢即南郡江陵縣也。君受純靈之精，懷絶世之才，有大賢次聖之貭。少見技首虵，對其母泣：“吾將死。”母問其故，曰：“吾聞見技首虵者死，今日見之。”母曰：“若柰之何？”“吾貭殺行數十歩，念獨吾死，可空復令他人見之死爲？”
因埋掩其𠛼。母曰：“若無憂焉。”其隂德玄善，遂爲父母九族所異。及其爲相，布政以道，於文𧰼之度，敬授民時，聚藏於山，殖物於藪，宣導川谷，波障源湶，漑灌□澤，堤防湖浦，以爲池沼。鍾天地之美，𢗡九□之利，以慇潤國家。
□家富人喜，優噡樂業，拭序在朝，野無螟， 豐年蕃庶。□人有曽、閔貞孝之行，四民羙好，從容中節，髙相改幣，一朝而化。其憂國忘私，乘馬三秊，不别牝牡，繼髙陽、重𥠖五舉子文之統。
其忠信廉勇，禮樂文章，軌儀同制。其富國充民，明天時，盡地力，霆堅禹稷，不能踰也。專國權寵而不榮華，一旦可得百金，至於殁齒而無分銖之蓄。破玉玦，不以寳財遺子孫，終始若矢。去不善如絶絃，辟患害於無刑，
徹節髙義，敦良竒介，自曹臧、孤竹、呉札、子罕之倫，不能𩥵也。生於季末，仕於靈王，立溷濁而澄清，處幽㬆而照明。其遺武餘典，恨不與戯皇帝代同世，世爲列姃。國在朝廷，其意常墨墨，若冠章甫而坐塗炭也。病甚，臨卒，將無棺槨，令其
子曰：“優孟曽許千金貸吾。”孟故楚之樂長，與相君相善，雖言千金，實不貸也。卒後數年，莊王置酒以爲樂，優孟乃言孫君相楚之功，即忼慨髙歌，曲曰：“貪吏而可爲而不可爲，廉吏而可爲而不可爲。貪吏而不可爲者，當時有汚名；而可爲者，子孫以家成。廉吏而可爲者，當時有清名；而不可爲者，子孫困窮披褐而賣薪。貪吏常苦富，廉吏常苦貧。獨不見楚相孫叔敖，廉㓗不受錢。”涕泣𢿘行，若投首王。
王心感動，覺悟問孟，孟具列對，即來其子而加封焉。子辭：“父有命，如楚不忘亡臣社禝，啚‘而欲有賞，必於潘國，下濕墝埆，人所不貪。”遂封潘鄉，即固始也。三九無嗣，國絶祀廢。固始令叚君夢見孫君，則存其後，就其故祠，爲架廟屋，立石銘碑，春秋烝甞，明神報祚。即嵗還長棧太守及期思縣宰叚君，諱
光，字世賢，魏郡鄴人。庶慕先賢，軆德允恭，篤古尊舊，奉履憲章，欽翼天道，五典興通，攷籍𥙊祠，祗肅神明。臨縣一載，志在惠康。葬枯稟乏，愛育蔾蒸。討掃醜𩔗，鰥寡是矜。杜偽養善，是忠表仁。感想孫君，廼𤼲嘉訓，興祀立壇，勤勤愛敬，念意自然，刻石銘碑，千載表績，萬古摽記，福祐期思，縣興士熾，孫氏䝉恩。漢延熹三年五月廿八日立。
古文苑
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 南宋 章樵 注 朝代: 南宋 版本: 四部叢刊景宋本 |
髙岱，字孔文，吳郡人也。性聰達，輕財貴義，甄英拔竒，取於未顯。所友八人者，皆一世之傑。太守盛憲以為上計，舉孝亷。許貢來領郡，欲害憲，岱将憲避難於許昭家，求救於陶謙。謙未即救，岱憔悴泣血，水漿不入口。謙感其忠壯，許為出軍，以書與貢。岱得謙書還，而貢已囚其母。吳人皆危懼，謂徃必見害。岱曰：在君則為君，且母在牢獄，義當必徃。若得見，事自當解。遂詣貢通書，貢即與相見。岱才辭敏捷，屈為陳謝。貢遽出其母。岱語友人張允、
沈㬆，令豫具船，謂貢必悔，當復來追。出便将母乘船易道而逃。貢果遣人追之，令追者若及於船便殺之，已過江則止。其人與岱錯道，遂免，乃隠於餘姚。孫策定會稽，使會稽丞陸昭逆之，策虚己候焉。聞其善左氏春秋，欲從講讀。或謂策曰：髙岱以将軍但英武而已，素無文學，若與論傳而云不知者，則某言符矣。又謂岱曰：孫将軍為人，惡勝己者，若問，當言不知，乃合意爾。如遂辯議，則必危殆。岱以為然，及與論傳，輒云不知。䇿果怒，以
為輕己，乃囚之。其親友及州人皆露坐為請，策登樓，望見数里中填滿，惡其得衆，遂殺之，時年三十餘。
郝氏續後漢書
| 传统分类: 史部 | 别史类 现代分类: 历史 作者: 元 郝經 撰、元 苟宗道 注 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
劉安原道訓清靜者，徳之至也；而柔弱者，道之要也；虚而恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然反本，則淪於無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合於天下者也。卓然獨立，塊然獨處。上通九天，下貫九野。員不中䂓，方不中矩。大渾而為一，葉累而無根。懐囊天地，為道關門。穆忞隱閔，純徳獨存。布施而不既，用之而不勤。
是故視之不見其形，聴之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生於無，實出於虚，天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聴也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也；色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故，一之理，施四海；一之解，際天地。其
全也，純兮若璞；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈；澹兮其若深淵，汎兮其若浮雲。若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閲一孔。百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神。其行無迹，常後而先。是故至人之治也，掩其聪眀，滅其文章，依道廢智，與民同出于公。去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聴視者，勞形而不眀；以知慮為治者，苦心而無功。是故聖人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準修䋲，曲因
其當。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，徳之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破隂，大喜墜陽，薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多恚，病乃成積。好憎繁多，禍乃相随。故心不憂樂，徳之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虚之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通於神眀。通於神眀者，得其内者也。是故，以中制外，百事不廢。中能得之，則外能收之。中之得，則五蔵寜，思慮平，筋力勁强，耳目聪眀，疏達而不悖，堅强
而不鞼，無所大過而無所不逮，處小而不過，處大而不窕，其䰟不躁，其神不嬈，湫漻寂寞，為天下梟。大道坦坦，去身不逺。求之近者，徃而復反。近，謂身也。迫則能應，感則能動，物穆無窮，變無形像，優游委縦，如響之與景。登髙臨下，無失所秉；履危行險，無忘玄仗。能存之此，其徳不虧，萬物紛糅，與之轉化，以聴天下，若背風而馳，是謂至徳。至徳則樂矣。古之人有居巖穴而神不遺者，末世有勢為萬乗而日憂悲者。由此觀之，聖亡乎治人，而在
于得道；樂亡乎富貴，而在于得和。知大己而小天下，則㡬於道矣。所謂樂者，豈必處京臺、章華，游雲夢、沙丘，耳聴九韶、六瑩，口味煎熬芬芳，馳騁夷道，釣射鷫鷞之謂樂乎？吾所謂樂者，人得其得者。夫得其得者，不以奢為樂，不以亷為悲，與隂俱閉，與陽俱開。故子夏心戰而臞，得道而肥。聖人不以心役物，不以欲滑和，是故其為懽不忻忻，其為悲不惙惙。萬方百變，消搖而無所定，吾獨慷慨遺物而與道同出。是故有以自得之也，喬木之下，
空穴之中，足以適情；無以自得也，雖以天下為家，萬民為臣妾，不足以養生也。能至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣。夫建鐘鼓，列管絃，席旃茵，傅旄象，耳聴朝歌北鄙靡靡之樂，齊靡曼之色，陳酒行觴，夜以繼日，强弩弋髙鳥，走犬逐狡兎，此其為樂也，炎炎赫赫，怵然若有所誘慕，解車休馬，罷酒徹樂，而心忽然若有所䘮，悵然若有所亡也。是何則？不以内樂外，而以外樂内。樂作而喜，曲終而悲，悲喜轉而相生，精神亂營，不得須臾
平。察其所以，不得其形，而日以傷生，失其得者也。是故内不得於中，禀授於外，而以自飾也。不浸于肌膚，不浹于骨髓，不留于心志，不滯于五蔵。故従外入者，無止於中，不止；従中出者，無應於外，不行。故聴善言便計，雖愚者知説之；稱至徳髙行，雖不肖者知慕之。説之者衆，而用之者鮮；慕之者多，而行之者寡。所以然者，何也？不能反諸性也。夫内不開於中而强學問者，不入於耳而不著於心。此何以異於聾者之歌也？效人為之而無以自
樂也，聲出於口，則越而散矣。夫心者，五蔵之主也，所以制使四方，流行血氣，馳騁于是非之境，而出入于百事之門户者也。是故不得於心而有經天下之氣，是猶無耳而欲調鐘鼓，無目而欲喜文章也，亦必不勝其任矣。故天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。夫許由小天下而不以己易尭者，志遺於天下也。所以然者，何也？因天下而為天下也。天下之要，不在於彼而在於我；不在於人而在於身。我身得，則萬物備矣。徹於心術之論，
則嗜欲好憎外矣。是故無所喜而無所怒，無所樂而無所苦，萬物玄同也。無非無是，化育玄燿，生而如死。夫天下者，亦吾有也，吾亦天下之有也。天下之與我，豈有間哉！夫有天下者，豈必攝權持勢，操殺生之柄，而以行其號令邪？吾所謂有天下者，非謂此也，自得而已。自得，則天下亦得我矣。吾與天下相得，則常相有已，又焉有不得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠盖；目覩掉
羽、武象之樂，耳聴滔㓪、竒麗、激抮之音；揚鄭、衛之浩樂，結激楚之遺風；射沼濵之髙鳥，逐苑囿之走獸。此齊民之所以淫泆流湎，聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱于榛薄之中；環堵之室，茨之以生茅；蓬戸瓮牖，揉桑為樞；上漏下濕，潤浸北房；雪霜瀼灖，浸潭苽蔣；逍遥于廣澤之中，而仿洋于山峽之旁。此齊民之所為形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而不失其所
以自樂也。是何也？則内有以通于天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志徳者也。故夫烏之啞啞，鵲之唶唶，豈嘗為寒暑燥濕變其聲哉？是故，夫得道已定，而不待萬物之推移也，非以一時之變化，而定吾所以自得也。吾所謂得者，性命之情，處其所安也。夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行。䂓矩不能方圓，鉤䋲不能曲直。天地之永，登丘不可為修，居卑不可為短。是故，得道者，窮而
不懾，達而不榮，處髙而不機，持盈而不傾；新而不㓪，乆而不渝；入火不焦，入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而强，平虚不流，與化翺翔。若然者，蔵金於山，蔵珠於淵；不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲；不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以随天地之所為。夫形者生之舎也；氣者生之充也；神者生之制也。一失位，則三者傷矣。是故聖人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也
而處之，則廢；氣不當其所充而用之，則泄；神非其所宜而行之，則昩。此三者，不可不慎守也。夫舉天下萬物，蚑蟯貞䖝、蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然能視，䁝然能聴，形體能抗而百節可屈伸，察能分白黒、視醜美，而知能别同異、眀是非者，何也？氣為之充，而神為之使也。何以知其然也？凡人之志，各有所在，而神有所繋者，其行也，足蹪趎塪，頭抵植木而不自知也，
招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目去之也，然而不能應者，何也？神失其守也。故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右，無所不充，則無所不在。是故貴虚者，以毫末為宅也。今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也。失其所守之位，而離其外内之舎，是故舉錯不能當，動靜不能中，終身運枯形于連嶁列埒之門，而蹪蹈于汚壑穽䧟之中，雖生俱與人鈞，然而
不免為人戮笑者，何也？形神相失也。故以神為主者，形従而利；以形為制者，神従而害。貪饕多欲之人，漠㬆於勢利，誘慕於名位，冀以過人之智植于髙世，則精神日耗而彌逺，乆淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患。此膏燭之類也，火逾然而消逾亟。夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俛仰，恬然則縦之，迫而用之。其縦之也若委衣，其用
之也若發機。如是，則萬物之化無不遇，而百事之變無不應。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
䠂相孫君諱饒，字叔敖，本是縣人也。六國時期思属䠂，
䠂都南郢，南郢即南郡郡陵縣也。君受純靈之精，懐絶世之才，有大賢次聖之貭。少見技首虵，對其母泣：吾將死。母問其故，曰：吾聞見技首虵者死，今日見之。母曰：若奈之何？吾□行數十歩，念獨吾死，可空復令他人見之，死為回埋掩其荆。母曰：若無憂焉。其隂徳玄善，遂為父母九族所異。及其爲相，布政以道，考文象之度，敬授民時。□藏於山，殖物於藪，宣導川谷，波障源湶，溉灌坺澤，堤防湖浦，以為池沼。鍾天地之美，收九睪之利，以慇潤國
家，家冨人喜，優□樂業。拭序在朝，野無□□，豊年蕃庶，人有曽閔貞孝之行。四民美好，從□中莭，高棞改幣，一朝而化。其憂國忘私，乗馬三年，不别牝牡。繼高陽、重蔾、五舉、子文之統。其忠信㢘勇，禮樂文章，軌儀同制。其□國充民，眀天時，盡地力，霆堅禹稯，不能踰也。専國權寵而不榮□，一旦可得百金，至於殁齒而無分銖之蓄。破玉玦，不以寳財遺子孫，終始若□，去不善如絕□，辟患害於無刑。□莭高義，敦良竒兮，自曹臧、孤竹、吴朼、子罕
之倫，不能驂也。生於季末，仕於靈王，立溷濁而□淸，□幽㬆而照朙，其遺武餘□□不與□皇帝代同，世世為列姃國，在朝廷其意常墨墨，若冠章甫而□洤炭也。病甚，臨卒将無棺，郭令其子曰：優孟曽許千金貸吾。孟，䠂之樂長，與相君相善，雖言千金，實不負也。卒後數□㽵王置酒以爲樂，優孟乃言孫君相䠂之功，即□慨商歌曲曰：貪吏而可爲而不可為，㢘吏而可爲而不可為。貪吏而不可爲者，當時有汙名；而可爲者，子孫以家成。㢘
吏而可爲者，當時有淸名；而不可爲者，子孫困窮，披□而賣薪。貪吏常苦富，㢘吏常苦貧。獨不見䠂相孫□敖，㢘絜不受錢，涕泣數行，若首王。王心感動覺悟，問孟，孟具列對，即求其子而加封焉。子辭父有命，如䠂不忘亡臣社稯，而𣣔有賞，必於潘國，□濕墝埆，人所不貪。遂封潘鄉，潘即固始也。三九無嗣，國絶祀廢。固始令段君夢見孫君，則□其後，就其故祠，爲架廟屋，立石銘碑，春秋烝嘗，朙神報祚。即嵗遷長掖太守及期思縣宰。段君
諱光，字世賢，巍郡鄴人。庶慕先賢，軆徳允恭，䔍古尊舊，奉履憲章。欽翼天道，五□興通，文藉祭祀，祗肅神朙。臨縣一載，志在恵康，㘸枯粟乏，愛育蔾蒸，討掃醜類，鰥寡是矜，杜僞養善，是忠表仁。感想孫君，廼發嘉訓，興祀立壇，勤勤愛敬，念意自然，刻石銘碑，千載表績，萬古標記，福祐期思，縣興士熾，孫氏蒙恩。
東漢文紀
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 明 梅鼎祚 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
漠㬆
讀書雜志
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰、清 王念孫 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
夫突厥乘天驕，兩蕃藉其銳悍，所向得志，其來久矣。昔漢高祖以三十萬眾，猛將如雲，謀臣若雨，平城之下，七日不食，竟以計免。頃萬歲通天中，亦憤其不恭，雷霆發怒，驅熊羆之卒，策貔武之將，以數十萬，相繼而出，沒之峽中，隻輪不返。卒使趙定陷沒，河北塗炭，數十年間，瘡痏不複。所以敢輕犯官軍之眾者，以往事之驕。我國家偏師不滿七千，當十萬之寇，綿險提寡，揚桴而出，勢同解竹，兵不留行。於戲！前事
也如彼，今事也如此哉！蓋順人心，因神怒，察地利，用天時，威靈之所覆，而逆順不敵也。然自黃龍舉烽，無歲不戰，驚駭我城柵，虔劉我亭戌，勞軼我師徒，糜耗我廣輸，實已四稔於茲矣。若乘勝不殄，無以一戎，所以戰士憤惋，餘怒未泄，將斬踏頓以染鍔，血頭曼以釁鼓。彷徨北兵，望烟塵而不肯返旆者久之。臣以為突厥銳而逃，渤海懾懼，勢未敢出。契丹大戰之後，人馬俱羸，其心不振，又恃以荒遠，必無我虞。而諸軍蓄銳，久思奮發，新聞破賊，無不增氣，若驅而襲之，可不血刃而取也。臣又與侍御史王審禮、節度副使
烏知義及將士等僉議，咸以為然。議猶未決，適會敕令臣討逐。已準敕書，當日宣布，三軍之士，莫不踴躍。於是拔距蒙輪之伍響應，投蓋超乘之卒景集。節度副使右羽林軍大將軍烏知義，即令都護裴旻理兵述職，大閱於松林，管內勇士萬人。騋駒千里，拔三丈者，得七十匹。輕幟迅走之乘，鷹揚貔武之士，左贏糧、右持械者，日越七百里，朝發薊門，夕宿碣石者，得八千人。勵以威神，節以金鼓。既而饒樂歸義王李詩、衙官可支刺史伊覓㬆燭祿，并里水扶餘者違未盧、東胡雜種君長之郡。左射人、右射馬、翼迅霆轉、沙
振騂角者，二萬五千餘騎。鐵甲霜野，朱旗火天。遂陵赤山，下塞穀，絕泱漭，橫大漠，以四月二十三日夜，銜枚渡黃河，質明頓兵鬆漠。漠庭疾雷暴驚，天落地動，群凶狂顧，周章自失。於是三軍橫亙，風偃電掃。烏知義都統主中權，裴旻領三千騎與宣慰計會。發兵馬使內給事薊思賢、副使內寺伯李安達、右領軍衛翊府郎將李良玉、軍前討擊副使大將軍鑰高等為先鋒；中郎內供奉李先壽領馬步五千，與宣慰內供奉奚官局令王尚客、內供奉中郎李延光、長上折衝內直臣右驍衛左郎將王抱一、經略軍副使左衛
率府右郎將李永定、咸寧府軍李車蒙領馬步五千，與宣慰使內謁者監劉元向、供奉長上折衝康太和、供奉長上折衝白延宗、長上果毅高處謀、永寧府果毅閻鼎臣、副將布折等為右翼；中郎將裴倩領馬步五千，與攝副使內供奉左驍衛府郎將抱忠英、樂府折衝李瓚等為殿。奚王李詩與內供奉長上折衝歸州刺史韓仙松、衙官段志忠等，統其部屬知虜掠，北郡長上折衝兼儒州都督烏承恩與供奉將軍恩盧延賓、平盧軍攝副使遂城縣折衝桓善珍、經略軍副使政和府果毅楊元亨、軍前討擊副使果毅路
順清、夷軍子將英樂府右果毅樊懷璧等四面雲合，煙塵俱起，兩翼掩進，前後夾攻，數百里間，沸聲若雷，波駭雲亂。窮寇奪氣，僵仆相藉，弓不暇張，戈不敢振。雖蒙茸奔穴，町疃走險，藺曆所暨，心為鯨鯢。其餘孱幼匿車，惕喘穹帳，烈火既焚，與煙俱銷者，不可勝數。或遺奔迸脫，扼據峻嶺，聚徒嘯侶，擬欲鳴吠。而左縈右拂，鹹在彀中，傷鳥惡弦，舉弓皆落。於是韜兵弛甲，俯伏請命。俘虜蔽於原野，羊牛填於坑穀，遺械如草，流膏成川。然後戮渠魁，斬封豕，責元歸罪，祐眾啟降。二十五日收獲南驅，二十七日次於烏鶻都山。
全唐文
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 清 董诰 辑 addNames: 欽定全唐文 朝代: 清 版本: 嘉慶十九年武英殿刊本 刊印朝代: 清 |
江出㬆山至楚都名南江至潯陽爲九道名中江
目耕帖
| 传统分类: 经部 | 群经总义类 现代分类: 其他 作者: 清 馬國翰 著 朝代: 清 版本: 光緒十年楚南湘遠堂本 刊印朝代: 清 |
㬆爲岷洛爲雒沇爲兗淄爲菑滹沱爲滹池瑯琊爲琅邪險阻
水經注
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 山水之属 现代分类: 其他 作者: 北魏 酈道元 著、清 王先謙 校 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
師古曰㬆山在蜀郡湔西今書㗃作岷祐孫案
漢書引經異文録證
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 其他 作者: 清 繆祐孫 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
物外篇張氏㬆曰內篇先生所著之書也外篇門
皇極經世易知
| 传统分类: 子部 | 术数类 | 数学之属 现代分类: 其他 作者: 清 何夢瑤 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
戴侗云：昏本从民，避唐文皇諱，改从氏。精
藴以昬爲昬旦之昬，昏爲昏姻之昏，謂昏禮以夕爲期，故日在下。从氏者，合二姓之好也。說文解字作昏，从氐省。氐與低同。漢書食貨志：封君氐首仰給。昏字以低日爲義，當从氐省明矣。其有从民者，如漢尹宙碑早卽幽昬。劉熊碑陰：故守東昬長，此漢人書隸，慧爲改易，實非本字。如孫叔敖碑處幽㬆而照明更加日，其不足爲據可知。
昏禮通考
| 传统分类: 经部 | 礼类 | 仪礼之属 现代分类: 其他 作者: 清 曹庭棟 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
孫叔敖碑：○霆堅禹稯，謂庭堅、禹稷，庭堅即臯陶也。○●●□節髙義，㬆□皇帝代○●
義府
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 黃生 撰 朝代: 宋 版本: 指海 刊印朝代: 清 |
备石甕圓莫怪驪珠君已得寒湫元自有龍㬆
曆城縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 宋祖法 著 朝代: 清 版本: 清康熙61年玉峽李師白刻本 刊印朝代: 清 |