婆羅痆斯國戰主國
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 唐 釋玄奘 譯、唐 釋辯機 撰 朝代: 唐 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
婆羅痆斯國 戰主國
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 唐 釋玄奘 譯、唐 釋辯機 撰 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景宋藏經本 |
輶。麴。蕃。婫。蝟。匾。𨭝。罐。𥁊。績。邏。齡。齓。峙。雕。笴。鑠。秣。莬。涸。𧂐。鞞。鴦。窶。湮。捔。𡨧。踰。䕄。嶮。痆。饋。𨤲。頽。沵。阨。溉。艾。
軫。
法苑珠林
| 传统分类: 子部 | 释家类 现代分类: 佛学 作者: 唐 釋道世 撰 addNames: 法苑珠林傳、法苑珠林集 朝代: 唐 版本: 四部叢刊景明萬曆本 |
佛告諸苾芻：乃往過去於婆羅痆斯有王名曰白膠香，統化其國，其國豐熟人民熾盛，皆得安樂。
根本說一切有部毗奈耶破僧事
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
父於子前每常歎說：“婆羅痆斯是好住處，汝今應知。”子問父曰：“父何處
生？”答曰：“婆羅痆斯是本生處。”答曰：“若爾，何不還鄕？”父曰：“汝母若出求花果時，必將大石掩其穴口，我不能動，欲逃無路。”答曰：“我當爲開。”父言：“大善！”子便數數取石試之，乃至力成能排大石。
根本說一切有部毗奈耶雜事
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
奉辭隨漸進，詣波羅痆斯。
根本說一切有部毗奈耶藥事
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
佛在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。時，五苾芻雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴。
根本說一切有部毗奈耶
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
“汝等苾芻！此迦攝波所造之業果報成熟，廣說如前乃至果報還自受。汝等苾芻！乃往過去於婆羅痆斯，王名梵授，以法化世。去城不遠有寂靜處，花林鬱茂甚可愛樂。有仙人居止深懷慈念，哀愍有情常求利益，俱與五百仙人居住於此。佛不在世獨覺出現，常懷慈
愍受下臥具爲上福田，去仙不遠作草菴住。
根本說一切有部苾芻尼毗奈耶
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
齊何當言轉法輪？答：若時，具壽阿若多憍陣那見法。問：何故復作此論？答：前雖顯法輪自性，而未顯作用，今欲顯之故，作斯論。有說：爲止摩訶僧祇部說法輪語爲自性。彼作是說，一切佛語皆是法輪。若謂聖道是法輪者，則菩提樹下，已轉法輪，何故至婆羅痆斯方，名轉法輪耶？爲止彼意，顯法輪體，但是聖道，非佛語性。若是佛語者，則應菩提樹邊，爲商人說法已，名轉法輪，何故後至婆羅痆斯國，乃言轉法輪耶？故知爾時，令他身中有聖道起，方名轉法輪，法輪聖道爲體故，說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。問：若爾，佛於菩提樹下，已名轉法輪，何故於婆羅痆斯國，乃言初轉法輪
耶？答：轉法輪有二種，一自相續中轉二令他相續中轉。菩提樹下是自轉法輪，婆羅痆斯是令他轉法輪。佛以饒益他爲正事故，依令他轉說初轉法輪。有說：轉法輪有二種，一共、二不共。菩提樹下所轉法輪，與二乘共自利法故，婆羅痆斯國所轉法輪，不與二乘共利他法故，依不共說故，言彼處初轉法輪。有說：與此相違，名共、不共，依共說轉，如共、不共，曾、未曾，亦爾。有說：若於轉時，勝獨覺者，乃言初轉。謂諸獨覺亦能自轉，但不令他唯佛亦能令他轉故。有說：若於轉時，有人爲證乃說初轉，謂五苾芻證無我理，方能爲佛，作證轉法輪人。有說：婆羅痆斯所轉法輪，是佛昔日，三無數劫所修苦行，功勞之果故，說初轉。所以者何？佛若欲於過去佛所，般涅槃者，卽得隨意、所以經，於三無數劫，精勤修習百千苦行，於蘊處界，求善巧者，皆爲饒益所化有情，恒作是願，若我證得無上菩提，當爲有情，開甘、露門，令皆解脫生死牢獄故，今所轉正，是
昔日苦行之果。有說：若能降伏他身煩惱，方名法輪正所作用，如王輪寶降伏他土，非但降伏自所住宮，如來法輪亦復如是，依此說佛初轉法輪。問：若彼身中聖道生時，卽彼名爲轉法輪者，何故說佛轉法輪耶？答：依能轉因故，作是說。謂彼身中所有聖道，世尊若不以言說手爲其轉者，則彼聖道無因得生，彼聖道生，皆由佛力，是故說佛初轉法輪。如轉輪王未已輪寶，置於左手，右手轉之，則諸天神亦不能轉，要王轉已，彼能轉之故，說輪王能轉非彼，此亦如是。有說：依開覺緣故，作是說。謂彼身中，雖有聖道，乃至若未以佛語光，而照觸者，無由得生，彼聖道生，皆是佛力。是故說佛初轉法輪。譬如池中嗢鉢羅等種種蓮花，乃至若未以日光，而照觸者，則不開不敷不香，日光照時，則開敷香。此亦如是。有說：依除障緣故，作是說。謂彼身中雖有聖道，若佛不以未曾有善巧名句文身，除彼身中，所有障者，則彼聖道，無由得生，彼聖道生由佛
除障，是故說佛初轉法輪。有說：依資助緣故，作是說。謂彼身中雖有聖道，若佛不以法水灌之，則聖道芽無由得生，彼得生者，由佛資助，是故說佛初轉法輪。如倉中種子闕衆緣故，芽則不生，當知芽生由資助力，此亦如是。有說：依示導緣故，作是說。謂彼身中雖有聖道，若無如來言說示導彼者，則彼身中，聖道不轉，佛開示故，彼聖道轉。是故說佛初轉法輪。如闇室中，以燈炤了，便見種種可取之物，此亦如是。有說：二因二緣，生於正見。一聞他法音，二如理作意。由聞他法音故，說佛初轉，由如理作意故，說彼自轉。有說：若人具足四法，名多有所作。謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。由親近善士，聽聞正法故，說佛轉法輪。由如理作意，法隨法行故，說彼自轉法輪。
阿毗達磨大毗婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
論曰：勝處有八。內有色想觀外色少。
若好若惡，於此諸色勝知勝見，有如是想，是名爲初。內有色想觀外色多。廣說乃至，是名第二內無色想觀外色少，廣說乃至，是名第三內無色想觀外色多，廣說乃至，是名第四內無色想觀外色，靑靑顯靑現靑光，譬如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染靑衣。於此諸色勝知勝見，有如是想，是名第五內無色想觀外色，黃黃顯黃現黃光。譬如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣。廣說乃至，是名第六內無色想觀外色。
阿毗達磨順正理論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
婆羅痆斯國
大唐西域記
| 传统分类: 佛教部 | 史传部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘譯，辯機 撰 朝代: 唐 版本: 高麗藏本 刊印朝代: 宋 |
阿蘭迦蘭○即阿藍迦蘭，如上釋。此人往在因中，曾爲佛師，及以種種供給世尊。因中第二師者，鬱頭藍弗是也波羅柰國仙人鹿苑○苑者，所以養獸也。𣂺云：婆羅痆斯城，仙人墮處，施鹿林，此翻爲江繞城，以波羅柰河，繞此城故。如婆沙論曰：何故名婆羅痆斯？此是河名，去其不遠，造立王城，是故此城，亦名婆羅
痆斯。或云仙人論處。謂，佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人論處。有說諸佛，非定於此轉法輪者，應言仙人住處。謂佛出世，時有佛大仙，及聖弟子仙衆所住。佛不出世，時有獨覺仙住。若無獨覺，時有世俗五通仙住。以此處𢘆有諸仙，已住、𫝆住、當住，故名仙人住處。有說應言仙入墮處。昔有五百仙人，飛行空中，至此遇退因緣，一時墮落西域記云：婆羅痆斯國，舊云波羅柰譌也。周四千餘里國大都城，西臨𠓆伽河，長十
八九里，廣五六里。大城東北，婆羅痆斯河，河東北行十餘里，至鹿野伽藍。伽藍垣西不遠大林中，是如來昔與提婆達多，俱爲鹿王住處。昔於此大林之中，有兩羣鹿，各五百餘。時此國王畋遊原澤。菩薩鹿王，前請王曰：大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命在兹晨，不日腐𦤀，無所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。王善其言，囘駕而返。兩羣之鹿，更次輸命。提婆羣中，有懷孕鹿，次當就死，白其主曰：身雖應死，子未次也。鹿王怒曰：誰不保命？雌鹿歎曰：吾王不仁，死無日
矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：悲哉！慈母之心，恩及未形，吾𫝆代汝。遂至王門，道路之人，傳聲唱曰：彼大鹿王，𫝆來入邑。都人士庶，莫不馳觀。王之聞也，以爲不誠。門者白至，王乃信然。曰：鹿王何遽來耶？鹿曰：有雌鹿當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代。王聞歎曰：我人身鹿也；爾鹿身人也。於是悉放諸鹿，不復輸命。即以其林，爲諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號，自此而興。轉法輪論云：世尊以何義故，捨彼寛博，種種勝妙，蕐樹莊嚴，無量勝人，多衆集處，於波羅柰，少人衆處，在波咤離樹下，鹿苑
之中，而轉法輪？答：世尊往昔，已於彼處，八十千億𨙻由他會，行布施，又於彼處，已曾供養六十千億𨙻由他佛，又彼處已有九十一億千佛，轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人，有如是等，諸大功德，是故世尊，在於彼處，而轉法輪。又復世尊，轉法輪時，幾許衆，捨惡行善？答：憍陳如，有五比丘，復有諸天，六十億，復有色界天，八十億，復有八十四千億人。普廣經偈言：阿若居隣等 如是五比丘 六十億諸天，皆得法𦕨淨 八十億色天 淨無上法𦕨。
淨勝法𦕨人 八萬四千億，優陀耶○根本律，翻爲𧡿近。此梵志，聞佛說偈，悵惘不解，揖已而去。至於中路，夜半即便命終。三轉十二行○謂三轉四聖諦，共爲十二行相法輪。言三轉者：一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉。言四聖諦者：一苦聖諦，二苦集聖諦，三苦盡聖諦四苦出要聖諦十二行者，𫝆依律文出，此苦聖諦示，當知，此苦聖諦勸，我已知，苦聖諦證，此苦集聖諦示，當滅勸，我已滅證，此苦盡聖諦示，應作證勸，我已作證證，
此苦出要聖諦示，當修勸，我已修證。餘如經論廣明。轉法輪○法者，𮜿持義，𮜿謂𮜿則，令物生解。持謂任持，不捨自體也。輪者，婆沙論云：此輪是法所成，法爲自性，故名法輪。又輪是動轉，不住義，捨此𧼈彼義，能伏怨敵義。俱舍釋論云：云何說名轉？由行度他相續，令彼解此義故。故文句云：轉佛心中，化他之法，度入他心，名轉法輪。輔行云：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑。如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。婆沙論云：世尊漸漸化誘，令其
五人調伏。於日初分，爲二人說法，令餘三人，入村乞食。彼所得食，充足六人。於日後分，爲三人說法，令二人入村乞食。彼所得食，充足五人。世尊性離非時食故。如是敎化，經於三月。有說四月，令彼五人，善根熟已，於迦栗底迦月，白半八日，如來爲彼轉正法輪。陳如最初見法
阿若憍陳如○憍陳如，或云拘隣，𣂺云憍陣𨙻，是姓也此翻火器，乃婆羅門種。蓋其先祖事火，從此命族也。阿若者名也。此翻無知。無知者，非無所知，乃是知無耳，亦翻已知，如律本云：世尊三轉法輪，彼諸塵垢盡，得法𦕨生。時佛已知其心中所得，便以此言而讚曰：阿若憍陳如已知，阿若憍陳如已知。從是已來，名阿若憍陳如。轉法輪經云：阿若是解了義。正法蕐經，翻爲知本際，或翻爲解本際。孤山云：以第一解法者也。此尊者於五人中，率先得道者，蓋有宿因。如因果經云：釋迦因地，爲忍辱仙人，
在一山中修道。時憍陳如，爲國王，名歌利，受性暴惡。一日將諸婇女入山，獵倦假寐。時諸侍女，入林採蕐，行至仙人菴前，仙爲說法，良久王寤，不見諸女，攜劒尋覓，見在菴前。王怒問曰：汝何人？答曰：忍辱仙也。又問得上地定耶？答曰：未。王曰：既未得上定，乃是凡夫。遂拔劒截下仙手足。見仙神色不動，遂問：汝恨我耶？仙曰：不恨。願我成佛，先度於王。𫝆既得道，先度陳如。陳如即歌利王也。增一阿𫩧經云：我聲聞中，第一比丘，寛仁博識，善能勸化，將養聖衆，不失威儀。所謂阿若拘隣比丘是，
得法𦕨生○律云：諸塵垢盡，得法𦕨生。亦云得法𦕨淨，謂得須陀洹道也。以其始見道迹，故得法𦕨之名。塵垢，謂八十八結使；結使盡故，得法𦕨淨。四天王○東方提多羅咤天王領乾闥婆，及毘舍闍，䕶東洲人南方毘流離天王領鳩槃茶，及薜荔多，䕶南洲人西方流波叉天王領諸龍，及富
單𨙻，䕶西洲人北方鞞沙門天王領夜叉，及羅刹，䕶北洲人感通傳云：一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還䕶助諸出家人。其韋䭾將軍，於三十二將之中，最存弘䕶。多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並爲惑亂。將軍恓惶奔赴，應機除翦。經云：四王各有九十一子，有大威力，皆名曰帝，皆䕶十方。此是欲界初天，人間五十歲，此天爲一晝夜，壽延五百歲，身長半里，衣重半兩。法苑云：若持
不殺戒，得生四王處。不殺不盜，生忉利天。不殺盜邪婬，生夜摩天。更加不妄語兩舌惡口綺語，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善業，生化樂，他化天忉利天○或云怛利夜登陵奢，應法師云：梵音譌畧，正言多羅夜登陵舍，此云三十三。梵云提婆，此云天。四面各八城，幷中央善見大城合爲三十三，共居須彌頂。須彌山頂縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。善見大城，周萬由旬，重門高一由旬半，城有千門，嚴飾壯麗。中有金城，周千由
旬，是釋帝住處。此天以鉢特摩蕐合，嗢鉢羅蕐開，多樂睡眠，爾時爲夜。若嗢鉢羅蕐合，鉢特摩蕐開，少欲睡眠，爾時爲晝。此是欲界第二天，人間一百歲。此天爲一晝夜，壽一千歲，身長一里，衣重六銖。淨名疏云：昔迦葉佛滅度後，有一人發心修塔，報爲天主。三十二人助修，報爲輔臣。君臣合之爲三十三燄摩天○或云夜摩，此云時分。時時唱快樂故。或云受五欲境，知時分故。立世毘曇云：日夜時節，分分度時，說如是言：咄哉！不可思議歡樂，故名夜摩天。
天王名修夜摩，此云善時分。婆沙論云：從須彌山頂三十三天住處，上升四萬由旬，有處如雲，七寶所，成其猶大地，是燄摩天住。復上一倍，有地如雲，是兜率天住。復上一倍，有地如雲，化樂天住。復上一倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲此是欲界第三天，人間二百歲。此天爲一晝夜，壽命二千歲，身長二里，衣重三銖
兜術天○或云兜術陀，又云兜率陀，此云妙足，𣂺云覩史多，又云覩史陀，此云知足。謂於五欲知止足故。苑師曰：具云珊兜率陀，此言喜樂集。依俱舍中有三義得此名：一喜事，二聚集，三遊樂。佛地論，名憙足，謂後身菩薩，於中敎化，多修憙足。立世毘曇云：歡樂飽滿，於其資具，自知滿足，於八聖道，不生知足，故說名爲兜率陀天，天王名善足意。涅槃經云：此天欲界最勝，故補處菩薩，皆示生此天，爲敎化衆生故。婆沙論云：覩史多天，是千世界天𧼈之中，猶如䐡法，是故菩薩，惟生彼天。又彼天中，有九
廊院，廊各十二踰繕𨙻量，樂法菩薩，常滿其中，補處菩薩，晝夜六時，𢘆爲說法。此是欲界第四天，人間四百歲，此天爲一晝夜，壽命四千歲，身長四里，衣重一銖半化樂天○梵云須涅蜜陀，此云化樂，或翻樂變化天，又云尼摩羅。大論云：秦言化自樂，化五塵而自娛樂，故言化自樂。立世毘曇云：是中諸天，如意化作宮殿園林，一切樂具，於中受樂，故名維摩羅昵天，天王名善化此是欲界第五天，人間八百歲，此天爲一晝夜，壽命八千歲，身長八里，衣重一銖。
他化天○梵言婆舍跋提，或言波羅尼蜜。大論云：秦言他化自在。此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在，亦名化應聲天。立世毘曇云：他化作宮殿園林一切樂具，於中作自在計，此是我所，於中受樂，故名波羅維摩婆奢天，天王名令自在，此是欲界頂天也，人間一千六百歲，此天爲一晝夜，壽命一萬六千歲身長十六里，衣重半銖從此己上，名色界天，通號四禪，亦名梵世，皆以劫數爲歲。不著衣服，如著無異。頭雖無髻，如戴天冠，身白銀色，無男女相，形惟一種。
梵天○梵，此云淨，或云離欲。此是色界，總有十八天。初禪有三梵天：一梵衆天二梵輔天三大梵天二禪中有三天：一少光天，二無量光天；三光音天。三禪中亦有三天：一少淨天，二無量淨天，三徧淨天。第四禪中有九天：一福生天；二福慶天；三廣果天四無想天五無煩天；六無𤍠天；七善現天；八善見天；九色究竟天自此已上，名無色界天也。文句云：輪王出世，聲至他化天，陳如得道，聲至梵天，佛得道，聲至首陀會天何以故爾？答：善業、名譽業，稱讚父母
師長業，有上中下故爾也。若使有頂有耳識者，佛聲亦至彼。輪王行十善，善生欲天，欲天喜我眷屬增多故。陳如離欲，故徹梵天，佛最勝故，至尼吒天若依大乗佛得道聲，徧至百億尼吒，又徧十方無量無邊世界尼吒也。阿溼卑○此云馬勝，亦云馬師。根本律云：馬勝苾芻，於人天中，威儀最勝。增一經云：威儀端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。摩訶摩男○或云摩訶納，亦云摩訶男，此云大名，又名拘利太子。增一經云：有速疾智，所謂摩訶男比
丘是。婆提○或作跋提，又云跋提棃迦，此云小賢。增一經云：𢘆喜飛行，所謂須婆休比丘是。婆敷○又名十力迦葉，迦葉是姓也。增一經云：空中往來，所謂婆破比丘是。又云：乗敎化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。
四分律名義標釋
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 清 弘贊 輯 朝代: 明 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
小便不通痆姙娠小便不通
醫彀
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 明 程武 著 朝代: 明 版本: 萬曆43年刊本 刊印朝代: 明 |
爾時世尊先六年苦行，然後成無上覺，徃詣婆羅痆斯城，憍陳如五苾芻衆、次度耶舍五人、次度賢衆六十民人，是故苾芻其衆漸
多。時諸苾芻心生疑念，復白佛言：“大德！世尊徃作何業？今受六年苦行異熟。”佛告苾芻：“我自作業，還自受報。”
根本説一切有部毗柰耶破僧事
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 奉制譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
瘳僧脚﨑婆羅痆斯國蠅蛆劈裂，
凹凸瓮貯。
根本説一切有部毗柰耶雜事
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 奉制譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
觉鬱久痆困倦殊勑目或尢言豕早睡
曾文正公手書日記
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 杂录之属 现代分类: 其他 作者: 清 曾國藩 撰 addNames: 曾國藩日記 朝代: 清 版本: 宣統元年中國圖書公司本 刊印朝代: 清 |
復大林中行五百餘里，至婆羅痆斯國。
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 其他 作者: 清 錢熙祚 著、唐 釋辯機 撰、唐 釋元奘 譯 朝代: 清 版本: 光緒十五年本 刊印朝代: 清 |
痆鱉甲草菓
新鐫海上醫宗心領全帙
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 清 黎有卓 撰 朝代: 清 版本: 清光緒5年至11年釋清高刻本 刊印朝代: 清 |
婆羅痆斯國、 戰主國、吠舎釐國、 弗栗恃國、尼波羅國。
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 杂记之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 唐 釋辯機 撰、唐 釋玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 守山閣叢書 刊印朝代: 清 |
沉香阿魏九治痆氣壅血阻昏迷不醒徧身沉
痧脹玉衡書
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 其他 作者: 清 郭志邃 著 朝代: 清 版本: 康煕14年刊本 刊印朝代: 清 |
“其兒禀性仁孝，被母驅逼便欲
出家。遂至鹿林到苾芻處告言：“大徳！我欲出家。”時彼苾芻便作是念：“此婆羅門善能激論，若出家者紹隆佛法。”作是念已，報曰：“善哉！隨汝意樂，榮名富盛皆悉無常，能捨出家斯爲最善。”劫比羅曰：“我於此處人皆識知，可徃他
郷方爲出俗。”苾芻言：“善。”遂即將徃餘方，與其出家并受圎具，便教習學三藏俱明，爲大法師詞辯無滯。若闡誦經法，必陞衆寳師子之座，吹雙螺震大皷，王及士庶悉皆雲集，聞者歡喜。時劫比羅便自生念：“我之勤學其功已
成，宜徃婆羅痆斯迦葉波佛所，親奉大師承事供養。”旣至城已，母聞子來即便尋覓至鹿林中，見子問曰：“汝已摧伏迦葉波佛沙門弟子耶？”便白母曰：“我雖解教而未證果，彼諸弟子教證俱明，我復何能輙相摧折？”其母報曰：
“汝必須摧。”被母驅催不能自免，便白母曰：“若聞莊嚴寳座擊皷吹螺，大衆集時母當來至。”母報言：“善！時至我來。
根本説一切有部毗柰耶
| 传统分类: 佛教部 | 律部 现代分类: 佛学 作者: 唐 義淨 奉制譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
媻羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍，區界儿分，連
垣周堵，層軒重閣，麗竆規矩。僧徒一千五百人，竝學小椉正部法。
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 唐 釋玄奘 譯、唐 釋辯機 撰 朝代: 清 版本: 順治嘉興楞嚴寺刻本（卷九至十二據日本承應二年中野五郎左衛門刻本補抄） 刊印朝代: 清 |
問：何故惟說見道名法輪，非餘耶？答：前說動轉不住，義是輪義；見
道是速疾道，不起期心道，於動轉不住，最爲隨順，故獨名法輪。有說：前說捨此趣彼義是輪義。見道中捨苦現觀趣集現觀，乃至捨滅現觀趣道現觀，是故見道獨名法輪。有說：以四事故名輪：一、捨此；二、趣彼；三、未降伏者降
伏；四、已降伏者守護。見道中亦爾，捨此者捨苦現觀，趣彼者趣集現觀。未降伏者降伏即集現觀，已降伏者守護，即苦現觀。乃至滅道，說亦如是，故名法輪。有說：迴轉義是輪義，猶如車輪周旋迴轉。如是見道忍智循環，謂忍
後智現前，智後忍復現前，法品類品循環亦爾，故名法輪。有說：上下義是輪義，猶如車輪，或上或下。如是見道縁境上下，謂縁欲界已，即縁有頂，縁有頂已，復縁欲界。對治上下，說亦如是，故名法輪。有說：見道猶如輻轂輞法，
故說爲輪。猶如車輪，轂最居中，輻依轂住，輞攝於輻。如是見道，苦、集忍智如輻，滅忍滅智如轂，道忍、道智如輞，徧縁道故。或有說者，苦、集、滅忍智如輻，三諦如轂，道諦如輞。或有說者，三諦忍智如輻，道忍、道智如輞，四諦如轂。
或有說者，正見、正思惟、正勤如輻，正語、業命如轂，正念、正定如輞。或有說者，正思惟、正勤、正念、正定如輻，正語、業命如轂，正見如輞。或有說者，惟正定如輞，餘如前說。有說：降伏四方，義是輪義。如轉輪王所有輪寳，降伏四洲
所有怨敵。如是行者以見道輪降伏四諦所有煩惱，故名法輪。有說：見所斷煩惱名非法輪，能起八邪支故。見道是彼近對治，故，說名法輪。尊者妙音說曰：學八支道，展轉和合一時，至他相續中轉，故名法輪。此八支道見道
位勝，是故見道獨名法輪。齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陣那見法。問：何故復作此論？答：前雖顯法輪自性，而未顯作用，今欲顯之，故作斯論。有說：爲止摩訶僧祇部說法輪語爲自性。彼作是說：一切佛語皆是法
輪。若謂聖道是法輪者，則菩提樹下已轉法輪，何故至婆羅病斯方名轉法輪耶？爲止彼意，顯法輪體但是聖道，非佛語性。若是佛語者，則應菩提樹邊爲商人說法已名轉法輪，何故後至婆羅痆斯國乃言轉法輪耶？故知
爾時令他身中有聖道起，方名轉法輪。法輪聖道爲體，故說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。
阿毗達磨大毗婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 奉詔譯 朝代: 唐 版本: 乾隆藏本 刊印朝代: 清 |
公事雖多豈盡𩍑祇勞半日著衣冠痆還東道將詩紀
代耕堂全集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 李嘉績 著 朝代: 清 版本: 光緒年間潞河李氏本 刊印朝代: 清 |
婆羅痆斯
海山仙館叢書
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 清 潘仕成 辑 朝代: 清 版本: 道光二十九年番禺潘氏本 刊印朝代: 清 |
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切韻指南
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 清 方功惠 輯 朝代: 清 版本: 光緒十年巴陵方氏本 刊印朝代: 清 |
痆
沈竹岑日記
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 杂录之属 现代分类: 其他 作者: 清 沈銘彝 撰 朝代: 清 版本: 稿本 刊印朝代: 清 |
書嶺南集批稟痆
此君園文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 吳名鳳 著 朝代: 清 版本: 道光間本 刊印朝代: 清 |
婆羅痆斯國戰主國
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 其他 作者: 唐 玄奘 譯、唐 辯機 撰 朝代: 民国 版本: 商務印書館重印本 刊印朝代: 民国 |
婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍，區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩，僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。
大唐西域記
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 外纪之属 现代分类: 其他 作者: 清 錢熙祚 輯、唐 釋辯機 撰、唐 釋元奘 譯 朝代: 民国 版本: 壬戌年上海博古齋本 刊印朝代: 民国 |