琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汚辱，丗不能賎；惡之所在，雖髙隆，丗不能貴。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 西汉 劉安 撰、东汉 許慎 撰 addNames: 淮南鴻烈解 朝代: 西汉 版本: 四部叢刊景鈔北宋本 |
未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而税其轙，轙，所以縳衡也。帻音倚。所愛者少，而所亡者多，故里人諺曰：烹牛而不鹽，敗所爲也。羹桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬遠琰演之玉在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊
簞避甑，瓾黽在視然茵之上，雖貧者不搏瓾。美之所在，雖汚辱世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦，民皆欣；春賦秋貸，衆皆怨。得失同，喜怒爲别，其時異也。爲魚德者，非挈而入淵，爲蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而巳。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、汉 高誘 注、明 張烒如 集評 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義。義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫懼者亦顫。此同名而異實。明月之珠，出於蠬蜄；周之簡圭，生於垢石；大蔡神龜，出於溝壑。萬乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車。
牛皮爲賤。正三軍之衆。欲學歌謳者，必先徵羽樂風。欲美和者，必先始於陽阿、采菱。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚
聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙。所愛者少，而所亡者多，故里人諺曰：烹牛而不鹽，敗所爲也。桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所
醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋。弊箄甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汙辱世不能賤；惡之所在，雖高隆世不能貴。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 东汉 佚名 著 朝代: 东汉 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
欲學歌謳者，必先徵羽樂風；欲美和者，必先始於陽阿采菱。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其
餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集；好弋者先具繳與矰，好魚者先具𮊁與罛，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙，所愛者少，而所亡者多。故里人諺曰：烹牛而不鹽，敗所爲也。桀有得事，堯有遺道；嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之
法有可隨者；治國之俗有可非者。琬琰之玉在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾在袇茵之上，雖貧者不搏。美之所在雖汚辱，世不能賤；惡之所在雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸衆皆怨。得失同，喜怒爲别，其時異也。爲魚德者，非挈而入淵；爲蝯賜者，非負而緣木。縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡於無常。行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。
今人放燒，或操火往益之，或接水往救之。兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可而修不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈藉，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭巳瘻，䖟散積血，斵木愈齲，此類之推者也。膏之殺鼈，鵲，矢中蝟，
爛灰生蠅，腐漆見蟹而不乾，此類之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之衆白也。善學者若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足，刀便剃毛，至伐大木，非斧不尅。物固有以尅，適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬。物固有似然而似不然者，故決指而身死，或斷臂而顧活。類不可必推。厲利劒者，必以柔砥；撃鐘磬者，必以濡木，轂强必以弱輻。兩堅不能相和，兩强不能相服。故梧桐斷角，馬
氂截玉。媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學鬬爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，爲其傷恩也；不入市，爲其侳廉也。積不可不愼者也。
淮南子
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 东汉 高誘 注、清 莊逵吉 校刋 朝代: 东汉 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
魄問於魂曰：「道何以為體？」曰：「以無有為體。」魄曰：「無有有形乎？」䰟曰：「無有。」「何得而聞也？」䰟曰：「吾直有所遇之耳。視之無形，聽之無聲，謂之幽㝠。幽㝠者，所以喻道而非
道也。」魄曰：「吾聞得之矣。」乃内視而自反也。䰟曰：「凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎？」魄曰：「言者獨何為者？」吾將反吾宗矣。」魄反顧䰟，忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沬雨，而鑑於澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歳之鯉
不能避。曾子攀柩車引輴，者為之止也。老母行歌而動申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟而淫魚出聽，伯牙鼓琴，駟馬仰秣。介子歌龍蛇而文君垂泣。
故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯，螾無筋骨之强、爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見眸子；濁之為闇，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾。人無為則治，有為則傷。無為而治者，載無也。為者不能有也。不能無為者，不能有為也。人無言而神
有言者則傷。無言而神者，載無。有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無，以為不信，視籟與竽。念慮者不得卧。止念慮，則有為其所止矣。兩者俱亡，則至徳純矣。聖人終身言治，所用者
非其言也，用所以言也。歌者有詩，然使人善之者，非其詩也。鸚鵡能言，而不可使長。是何則？得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也；神蛇能㫁而復續，而不能使人勿㫁也。神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門户牖嚮也，
在所從闚之，故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學逺射，㕘天而發，適在五步之内，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望日，奪其光，隂不可以乘陽也。日出星不見，不能與之爭光也。故末不可以强於本，指不可以大於臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫，水定則清正，動
則失平，故惟不動，則所以無不動也。江河所以能長百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎於膠漆，而莫相愛於冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。牆之壊，愈其立也；冰之泮，愈其凝也；以其反宗。泰山之容，巍巍然髙，去之千里，不見埵堁，逺之故也。秋毫之末，淪於不測。是故小不可以為内者，大不可
以為外矣。蘭生幽宫，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乗而不浮；君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無内無外，不匿瑕穢，近之而濡，望之而隧。夫照鏡見眸子，微察秋毫，明照晦㝠。故和氏之璧，隨侯之珠，出於山淵之精，君子服之，順祥以安寧；侯王寶之，為天下正。陳成子
恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲，而得其所欲。孔子之見黏蟬者，白公勝之倒杖䇿也。衛姬之論罪於桓公，子見子夏曰：「何肥也？」魏文侯見之，反被裘而負芻也。兒説之為宋王解閉結也。此皆微眇可以觀論者。人有嫁其子而敎之曰：「爾行矣，慎無為善。」曰：「不為善，將為不
善邪？」應之曰：「善且由弗為，況不善乎？」此全其天器者。拘囹圄者以日為修，當死市者以日為短。日之脩短有度也，有所在而短，有所在而脩也。則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女於病消者，夫死則後難復處也。故沮舍之下不可以坐；倚墻之傍不可以立。執獄牢者無病，罪當死者肥澤，刑者多夀，心無累也。
良醫者常治無病之病，故無病。聖人者常治無患之患，故無患也。夫至巧不用劒，善閉者不用關楗，淳于髠之告失火者，此其類。以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之於善也，猶采薪者見一介掇之，見青葱則㧞之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏。人二氣則成病。隂陽
不能且冬且夏，月不知晝，日不知夜，善射者發不失的，善於射矣，而不善所射，善釣者無所失，善於釣矣，而不善所釣，故有所善則不善矣。鍾之與磬也，近之則鍾音充，逺之則磬音章。物固有近不若逺，逺不如近者。今曰稻生於水，而不能生於湍瀨之流，紫芝生於山，而不能生於盤石之上，慈石能引鐵，及其於銅，則不行也。水廣者魚大，
山髙者木脩，廣其地而薄其徳，譬猶陶人為器也。揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。聖人不先風吹，不先雷毁，不得已而動，故無累。月盛衰於上，則蠃蠬應於下，同氣相動，不可以為逺。執彈而招鳥，揮棁而呼狗，欲致之，顧反走。故魚不可以無餌釣也，獸不可以虛器召也。剥牛皮鞟以為鼔，正三軍之衆，然為牛計者，不若服於軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者不若
走於澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；㫁指而免頭，則莫不利為也。故人之情，於利之中則爭取大焉，於害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗，雞知將旦，鶴知夜半，而不免於鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，
欲滅迹而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。今夫闇飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無失矣。是故不同於和而可以成事者，天下無之矣。求美則不得美，不求美則美矣。求醜則不得醜，求不醜則有醜矣。不求美又不求醜，則無美無醜矣。是謂玄同。申徒狄負石自沉於淵，而溺者不可以為抗；弦髙
誕而存鄭，誕者不可以為常。事有一應而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之户也；六畜生多耳目者不詳，䜟書著之。百人抗浮，不若一人挈而趨；物固有衆而不若少者。引車者二六而後之事固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不
可相治，必待異而後成。千年之松，下有茯苓，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜。聖人從外知内，以見知隱也。喜武，非俠也；喜文，非儒也；好方，非醫也；好馬，非騶也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一槩而未得主名也。被甲者，非為十步之内也，百步之外，則爭深淺。深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。
楚王亡其猨，而林木為之殘；宋君亡其珠，池中魚為之殫。故澤失火而林憂。上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷；上求楫，而下致船。上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以强越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡。知逺而不知近。畏馬之辟也不敢騎，懼車之覆也不敢乗，是以虛禍距公利也。不
孝弟者或詈父母，生子者所不能任。其必孝也，然猶養而長之。范氏之敗，有竊其鍾負而走者。鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也；自掩其耳，悖矣。升之不能大於石也，升在石之中。夜之不能脩其歳也，夜在歳之中。仁義之不能大於道徳也，仁義在道徳之包。先針而後縷，可以成帷；先縷而後針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成
敗，必由小生。言有漸也。染者先青而後黑則可，先黑而後青則不可；工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事猶此，所先後上下，不可不審。水濁而魚噞，形勞則神亂。故國有賢君，折衝萬里，因媒而嫁，而不因媒而成；因人而交，不因人而親；行合趨同，千里相從；趨
不合，行不同，對門不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類也。人不愛倕之手，而愛己之指；不愛江漢之珠，而愛己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗；先事如此，不如其後。巧者善度，知者善豫。羿死，桃部
不給射；慶忌死，劒鋒不給摶。滅非者户告之曰：「我實不與我䛕亂。」謗乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪汙，譬猶以湼拭素也。矢之於十步貫兕甲，於三百步不能入魯縞。騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。
小馬非大馬之類也，小知非大知之類也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薫燧而負彘。治疽不擇善惡，醜肉而并割之；農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉！壞塘以取龜，發屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治齲桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐狸，援兩鼈而失靈龜，㫁右臂而爭一毛，折鏌
邪而爭錐刀。用智如此，豈足髙乎？寧百刺以針，無一刺一刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。萬人之蹪，愈於一人之隧。有譽人之力儉者，舂至旦，不中員呈，猶讁之，察之，乃其母也。故小人之譽人反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見之，歸謂其母曰：「社何愛速死？吾必悲哭社。」夫欲其母之死者，雖死亦不能悲哭矣；謂
學不暇者，雖暇亦不能學矣。見窽木浮而知為舟，見飛蓬轉而知為車，見鳥迹而知著書，以類取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而與乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦詩書，割而舍之，鏌邪不㫁肉，執而不釋，馬氂截玉。聖人無止，無以歳賢昔日俞昨也。馬之似鹿者千金，天下無千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千
金之璧而無錙錘之礛諸。受光於隙照一隅，受光於牖照北壁，受光於户照室中無遺物，況受光於宇宙乎？天下莫不藉明於其前矣。由此觀之，所受者小則所見者淺，所受者大則所照者博。江出岷山，河出崑崙，濟出王屋，潁出少室，漢出嶓冢，分流斘馳，注於東海，所行則異，所歸則一。通於學者若車軸轉轂之中，不運於已，與之致千里，終而復始，轉無窮之源。不通於學者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，
背而不得。不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱。故有形出於無形，未有天地能生天地者也；至深微廣大矣，雨之集無能霑，待其止而能有濡；矢之發無能貫，待其止而能有穿。唯止能止衆止。因髙而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨，芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
魯人身善制冠，妻善織履，往徙於越而大困窮，以其所修而遊不用之鄉，譬若樹荷山上，而畜火井中，操釣上山，掲斧入淵，欲得所求，難也。方車而蹠越，乗桴而入胡，欲無窮不可也。楚王有白蝯王自射之，則摶矢而熈。使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱號矣。有先中中
者也。咼氏之璧，夏后之璜，揖讓而進之以合歡。夜以投人則為怨。時與不時。畫西施之面，美而不可説；規孟賁之目，大而不可畏。君形者亡焉。人有昆弟相分者無量，而衆稱義焉。夫唯無量，故不可得而量也。登髙使人欲望，臨深使人欲闚，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。」曰：「殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。殺牛必亡之數。」
以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子説之，先順其所為，而後與之入政。曰：「舉枉與直，如何不得？」舉直與枉，勿與遂往。此所謂同汚而異塗者。衆曲不容直，衆枉不容正，故人衆則食狼，狼衆則食人。欲為邪者必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善託其醜。衆議成林，無翼而飛。
三人成市，虎一里撓椎夫游没者不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易藪，水居之蟲不疾易水，行小變而不失常。信有非禮而失禮。尾生死其梁柱之下，此信之非也。孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不
過勝母之閭；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉。所謂養志者也。紂為象箸而箕子唏。魯以偶人塟而孔子嘆，故聖人見霜而知冰。有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目也。今為一目之羅，則無時得鳥矣。今被甲者以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮卒，然不戒而至。故聖人畜道以待時。□屯犁牛既□以□決鼻而羈
生子而犧，尸祝齊戒，以沉諸河。河伯。豈羞其所從出，辭而不享哉？得萬人之兵，不如聞一言當得隋侯之珠不若得事之所由，得和氏之璧不若得事之所適。撰良馬者，非以逐狐狸，將以射麋鹿；砥利劒者，非以斬縞衣，將以㫁兕犀。故髙山仰止，景行行止，鄉者其人。見彈而求鴞炙，見卵而求晨夜，
見黂而求成布，雖其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也，死而棄其招蔶，不怨人取之。人能以所不利利人則可狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水。入水則同，所以入水者則異。故聖人同死生，愚人亦同死生。聖人之同死生，通於分理。愚人之同死生，不知利害所在。徐偃
王以仁義亡國，國亡者非必仁義。比干以忠靡其體，被誅者非必忠也。故寒顫懼者亦顫，此同名而異實。明月之珠，出於蠬娠；周之簡圭，生於垢石。大蔡神龜，出於溝壑。萬乗之主，冠錙錘之冠，履百金之車。牛皮為賤，正三軍之衆。欲學歌謳者，必先徵羽、樂風。欲美和者，必先始於陽阿、采
菱。此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。燿蟬者務在明其火，釣魚者務在芳其餌。明其火者，所以燿而致之也；芳其餌者，所以誘而利之也。欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。水積而魚聚，木茂而鳥集。好弋者先具繳與矰，好魚者先具罟與罘，未有無其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車而稅其轙。所愛者少而所亡者多，故里
人諺曰：「烹牛而不鹽，敗所為也。」桀有得事，堯有遺道。嫫母有所美，西施有所醜。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉在洿池之中，雖廉者弗釋；弊箄甑，瓾在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖汚辱世不能賤；惡之所在，雖髙隆世不能
貴。春貸秋賦民皆欣，春賦秋貸衆皆怨。得失同，喜怒為别，其時異也。為魚徳者非挈而入淵，為蝯賜者非負而縁木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹。故人莫惡於無常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨徳相去亦
逺矣。郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而人予車轂，跪而度之，巨雖可而長不足。蘧伯玉以德化，公孫鞅以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈，藉所救鈞也。狸頭愈鼠，雞頭已瘻，䖟散積血，斵木愈齲，此類之推者也。膏之殺鼈鵲，矢中蝟，爛灰生繩，漆見蠏而不乾，此類之不推者
也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微？天下無粹白狐，而有粹白之裘。掇之衆白也。善學者，若齊王之食雞，必食其蹠，數十而後足，刀便剃毛。至。伐大木，非斧不尅。物固有以尅適成不逮者。視方寸於牛，不知其大於羊，總視其體，乃知其大相去之逺。孕婦見兔而子缺脣，見麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬，大馬之目眇。所謂之眇馬。物固有似然而似不然者，故決指而身死，或㫁臂而顧活，類不可必推。厲
利劒者必以柔砥，擊鍾磬者必以濡木，轂强必以弱輻，兩望不能相和，兩强不能相服，故梧桐㫁角，馬氂截玉。媒但者，非學謾也，但成而生不信；立慬者，非學鬬爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也。積不可不慎者也。
淮南鴻烈解
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂学之属 现代分类: 其他 作者: 汉 劉安 撰、东汉 高誘 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
淮南子曰：琬琰之玉汗，泥土之中，雖廉者弗釋。弊箄甑瓾，在旃茵之上，雖貪者不搏美之所在，雖汙辱，丗不能賤；惡之所在，雖髙隆，丗不能貴。
太平御覽
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 北宋 李昉 著 朝代: 北宋 版本: 四部叢刊中華學藝社借照日本帝室圖書寮京都 刊印朝代: 民国 |
又示㽵庸犬若瓾矛曰不
滿漢西廂記
| 传统分类: 集部 | 总集类 现代分类: 文学 作者: 元 王实甫 撰 朝代: 元 版本: 清康煕49年刊本 刊印朝代: 元 |
鼎、釜，皆烹飪器。今鼎以取繅，釜以供饁，為農家必用之事。復以老瓦盆、匏樽、土鼓之類，迭相叙次，愈見朴俗天真，不事華玩，如造羲皇氏之庭，眷而懐之，泊乎其樂之不自知也。兹特圖其舊制，贊以新詠，庻形往古之風，以
革澆俗之弊，其於政化，不為無補云。
鼎，說文云：「鼎，三足兩耳，烹飪器也。」周禮：「烹人掌共鼎鑊，以給水火之齊。」今農家乃用煑繭繅絲。嘗讀秦觀蠶書云：「凡繰絲，嘗令煑繭之鼎，湯如蟹眼。」又云：「絲自鼎道，升於鎻星。」葢繰絲用鼎，就其深大，煑繭既多，則繅取欲速，不致蛾出。或用甑接釡口，象其深綽，但權務省節，終不若鼎之火候為便。然原夫鼎之為器，大則烹牲而供上祀，小則和羮而備五味。今用之以取繭絲而衣被斯民，則其功利所及，又豈止為向之食饗而已哉？故嘉其兼
用，遂寘名田譜之内。贊云：維鼎在昔，祀享多儀。三代以來，鑄象剖疑。以定九州，以正四夷。國所係望，農何與知。降及後世，物變風移。取其深綽，蠶繰是宜。湯生蟹眼，緒引繭絲。婦工對向，手筯駢持。餵端自内，輕紕由兹。冷盆莫並，熱釡何禆。古今異用，彼此一時。既國而家，既食而衣。器兮不器，備用無遺。著為永法，載播聲。詩。
釜，煑器也。古史考：「黄帝始造釜甑，火食之道成矣。」易說卦曰：「坤為釜。」廣雅曰：「錪，鉼、鬲、鑊、鏕鏝、鍪、□、錡，釜也。說文：「釜作鬴，鍑屬。」魏略曰：「鍾繇為相國，以五熟鼎範因太子鑄之。釜成，太子與繇書曰：昔周之九鼎，咸以一體調一味，豈若斯釜，五味時芳。葢鼎之烹飪，以享上帝，今之嘉釜有踰兹。」義異錄曰：「南方有以沙土燒之者，燒熟油之，淨逾鐡器，尤宜煑藥，一斗者纔直十錢。斯濟貧之具，不可無者。」賛云：「黄帝始造，火食是
須。金獻、歐冶，制厥範模。綽口銳下，古今不踰。中潔其腹，外黔其膚。薪爇而沸，井汲而濡。水火既濟，饔飱乃餔。掩彼鼎鼐，五味能俱。舉世通用，田譜何書？匪農獻糓，徒生爾魚。既曰跨竈，寧不媚乎？」
甑，炊器也。集韻云：「甑，甗也。籒文作䰞，或作甑。」周禮：「陶人為甑，實二鬴，厚半寸，脣寸。」說文曰：「窐，甑空也。」爾雅曰：「䰝謂之鬵。」方言或謂之酢餾。漢書：「項羽渡河，破釜甑。」又：「任文公知有王莽之變，悉賣竒物，唯存銅甑。」以此知古人用甑，雖軍旅及反側之際，不可廢者。或謂釜甑舉世皆用，今作農器，何也？葢民之力田，必資火食，非釜甑不成，以此起農事之始。及穀物既登，爨以釜甑，又為農事之終。所需莫急於此，故附農器之内。讃云：日用
炊爨，甑也為先。窐作一空，底或七穿。編箄為隔，瓾帶周纒。覆盆莫照，跨釜能専。中成至味，外示陶埏。餅餌作蒸，饙餾非饘。匪此為飫，民食曷天。「箄，甑箄也。」說文云：「箄，蔽也，所以蔽甑底也。」淮南子曰：「眀鏡可以鑑形，蒸食不如竹箄。」孔融同嵗論曰：弊箄徑尺，不能捄鹽池之鹹矣。箄弊可以止鹹故也。又曰：弊箄甑瓾，在旃茵之上，雖貧者不摶。此言易得之物也。字從竹，或無竹處以荆、栁代之，用不殊也。詩云：甑或乏七穿，編竹以為箄。有縁取
象圓，無底此能蔽。巧偷蛛網功，深為餅餌計。孰謂材有餘，止鹹猶用弊。
老瓦盆，田家盛酒器也。周禮曰：「盆實二鬴，厚半寸，唇一寸，甄土為之，所以盛物。」晋書阮咸傳曰：「咸至，宗人間共集，以大盆盛酒。」潘岳賦云：「傾縹盆以酌酒。」葢盆，古亦盛酒器也。老子曰：「埏埴以為器，當其無，有器之用。」竊謂季世習俗奢僣，以金玉為飲器，鮮不敗徳。今瓦盆盛酒，有復古淳儉之風，其可尚也。杜工部詩云：「莫笑田家老瓦盆，自從盛酒長兒孫。傾銀注玉驚人眼，一醉終同卧竹根。」
匏樽，匏，瓠也。開以盛酒，故曰匏樽。周禮注云：「取甘匏割去柢，為樽而酌之。」王昭禹謂：門，出入所在，瓠中虛，象門，祭之去其害門者。又鬯人：「禜門用瓢齎。」注云：「春秋魯荘公二十五年秋，大水，鼔用牲于門。」故書作「剽」。鄭司農讀「剽」為「瓢」，杜子春讀齎為「粢」，瓢為瓠蠡也。粢，粢盛也。鄭元謂「齎」讀為「齊」，取甘匏割去柢，以齊為尊也。東坡云：「舉匏尊以相屬。」今田家用此，皆其遺制。賦云：「咨大塊兮孕質，引蔓葉兮髙懸。惟中虛兮表圓，實取離兮象乾。繄生成
兮永固，匪雕琢兮自然。惟繫之兮不食，爰剖之兮用全。繼窪尊兮作古，與䲭夷兮比肩。至若畎畝登秋，粒米呈瑞，民無菜色，家稱樂嵗。走赤脚兮提擕，酤村醪兮逺致。瀉瓦盆之真率，競捧承乎若器。既爾汝兮相屬，遂長幼兮同醉。復乃俯扣仰答，途歌里謡。忘一已之所之，邁千載之寂寥。初若笠澤引田舍之觴，又似柴桑倒茅簷之瓢。無思慮兮適劉伶之動止，浮江湖兮游荘周之逍遥。浩浩乎無懐，大庭兮去此逾幾。又奚啻等山罍於敝屣
兮，儕犧象於蘇樵。」
瓢柸：判瓠為飲器，與匏尊相配。許由一瓢自随，顏子一瓢自樂。今舉匏尊，傾瓢柸，何田家之有真趣也。韋肇賦，其畧曰：「當其判飲器，配圓壺，雖人斯造製，而天與規模。柄非假操而直，腹非待剖而刳。黄其色以居貞，圓其首以持重。匪憎乎林下逸人何事而喧；可惜乎樽中夫子能拙於用。笙匏同出，詎為樂音以見竒；牢卺合行，未諭婚姻之所共。於是薦芳席，娱宻座。動而委命，雖提挈之由君；用或當仁，信斟酌而在我。挹酒漿，則仰惟北而有
别，充玩好，則校司南以為可。有以小為貴，有以約為珍。瓠之生，莫先於晋壌，杓之類，奚取於梓人。昔者滄流，曽變蠡名而願測；今兹廟禮，請代龍號而惟新。勿請輕之掌握，無使辱在埃塵。為君酌人心而不倦，庻返樸以還淳。」
土鼓，古樂器也。杜子春云：「以瓦為匡，以革為靣，兩可擊也。」禮運曰：「蕢桴而土鼓。」眀堂位曰：「土鼓蒯桴，伊耆氏之樂也。」周禮春官：「籥章：掌土鼔、豳籥。中春晝擊土鼔，龡豳詩，以迎暑氣。中秋迎寒亦如之。凡國之祈年于田祖，龡豳雅，擊土鼔，以息老物。」今農家秋斂之後，擊鼓以祀田祖，即其遺意也。詩云：粤昔伊耆氏，樂制惟土苴。繼自神農氏，作鼓正從瓦。蒯桴一引擊，真性足陶寫。當時風俗成，往往
朴而野。大音能希聲，調髙誠和寡。迨周因用之，龡合豳頌雅。祈年及祭蜡，齊敬格上下。是雖噐質畧，名亦不徒假。花腰鳴且急，可以愧來者。
農器圖譜十二
農書
| 传统分类: 子部 | 农家类 现代分类: 科技 作者: 元 王禎 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
初，靖康之亂，柔
福帝姬隨北狩。建炎四年，有女子詣闕，稱爲柔福，自虜中潜歸，詔遣老宮人視之，其貌良是，問以宮禁舊事，略能言彷彿，但以足長大疑之。女子顰蹙曰：金人驅迫如牛羊，跣足行萬里，寕復故態哉！上惻然，不疑其詐，即詔入宮，授福國長公主，下降高世榮。制詞云：彭城方急，魯元𡮢困于靣馳；江左旣興，益壽宜充千禁臠，資粧一萬八千緡。至是，韋太后回鑾，言柔福于虜中𫝄矣，始知其詐，執付詔獄，乃一女巫也。葢𡮢遇一宮婢，謂之曰：子貌甚瓾。柔福因告以宮禁事，敎之詐。計其前後請給錫賚，已四十七萬九千緡矣。
乃伏誅。說者謂漢昭帝時，夏陽男子成方遂乘黃犢車詣北闕，自稱衛太子，公卿以下莫敢發言。雋不疑後至，叱吏𠬧縛，故其詐不行。
宋元通鑑
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 明 薛應旂 撰、明 陳仁錫 評 朝代: 明 版本: 天啓六年(1626)陳仁錫刻本 刊印朝代: 明 |
得所宛夫瓾舍行止亦人之巢穴也且各淂其栖宿
史拾
| 传统分类: 史部 | 传记类 | 总录之属 现代分类: 历史 作者: 明 吳宏基 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
蹲心洒穿芚匣眼影隂菀宛喻抎阮透漙見揵圈錈緄混𩩌溪頎顏晵疑顚曉煇焜暈匣皖影酀㽜䩊𩹽旱幫般竝竝明𡈊曼端叕𢭃勯透𤳿知見竿幹斡溪㯘精巽葩牀𥰻禪壇
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覃𩃗靨豏明𨥧見函溪嫌照貶。
音韻啟鑰
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 其他 作者: 明 徐守綱 著 朝代: 明 版本: 刊本 刊印朝代: 明 |
甑魏
獘箄甑魏在旃茵之上，雖貪者不搏。高注曰：瓾甑帶魏，讀鼃黽之黽也。念孫案：說文、玉篇、廣韻、集韻、類篇皆無魏字。瓾當作𤬿，字之誤也。說文：窐，甑空也。玉篇：𤮰或作𤬿，亦作窐。胡圭、古畦二切，甑下空也。楚辭哀時命：璋珪雜於甑窐兮。璋珪與甑窐，美惡相縣，故以爲喩。此云獘箅甑𤬿在旃茵之上，雖貪者不搏，亦爲其惡也。𤬿字不得音黽，注當作𤬿，讀鼃黽之鼃𤬿。鼃皆從圭聲，故讀𤬿如鼃。太平御覽器物部二引此已誤作瓾。洪興祖楚辭補注所引與御覽同，唯注内音鼃
尚不誤。楊愼古音餘於梗韻收入瓾字引高注：瓾讀鼃黽之黽，則爲俗本所惑也。
讀書雜志
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 王引之 撰、清 王念孫 撰 朝代: 清 版本: 嘉庆年间本 刊印朝代: 清 |
弊箪甑瓾在旃茵之上雖貧者不𥠵此言易得之物
農政全書
| 传统分类: 子部 | 农家类 现代分类: 其他 作者: 明 徐光启 撰 朝代: 清 版本: 道光二十三年上海曙海楼本 刊印朝代: 清 |
生羅𥁞團扇。蘭堂白日長。錦籜墮初筠，開簾膩粉香風瓾。薔薇紅𫂙𫂙，逺山愁翠堆穠緑。南塘雙漿閑不歸，田田細點清波蹙。
嘯雪菴詩集
| 传统分类: 集部 | 词曲类 | 词集之属 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 清 吳綃 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
十一瑹瑺瑻㻫瑼瑽瑾㻬㻭璱璀璁𤨔璂璃𤨕璄㻮璅璆
璇璈𤨖璉𤨗璊𤨘㻯璋㻰。十二璏璐璑璒璓𤩀璕璔㻵璖
𤩁㻶璗璘𤩂璙璚㻷璛璜㻸璞璝璟璠璡璢
𤩃㻹𤩄璣㻺。十三璥璦𤩫璧璨璩𤩬璪𤩭㻽
璫璬璭𤩚㻾𤩲𤩰璯𤩱璮環㻿璱璲。
十四璵璶𤪋璷璸𤪌璹璺璅璻璼璽璾璿瓀。十五瓃瓄瓅瓆
瓇瓈瓌𤪩𤪪瓉瓊。十六瓑㼇瓍瓎瓏瓓瓐𤪿𤫀。十七𤫕瓔𤫉瓕
瓖𩆜。十八瓗𤫔瓘瓙。瓚瓛𤫣𤫤𤫨玄部玄
玅兹率玈𤣨瓜部
瓜瓝四㼉𤫫㼊𤫬五瓞𤫰
𤫱瓟𤫲㼋㼌六㼍㼎𤫵瓠𤫶𤫷𤫺㼏𤫻𤬁𤫼𤬂𤬃瓡九㼐𤬈㼑㼒𤬉
十𤬍㼓𤬎𤬏㼔。十一𤬖瓢𤬐𤬗㼕𤬘十四瓣𤬛𤬜瓤𤬠𤬢㼖
瓦部瓦㼗三㼘𤬩𤬨㼙𤬪瓨四瓪瓫
𤬬𤬭㼚𤬮瓬瓭㼛𤬯瓮五瓳𤬳瓴瓵𤬴㼜㼝𤬵𤬶
𤬷㼞㼠㼟六㼡瓶㼣𬎨㼤𤬿瓷𤭀㼥𤭁七瓹𤭌𤭍㼧𤭎㼨𤭏也㼩𤭐瓺
𤭑𤭓瓻𤭒㼪𤭔八㼫㼬㼭𤭛𤭜瓽瓾㼮𤭝𤭞𤭟㼯㼰瓿𤭠
𤭡甀瓶㼱𤭢九㼲𤭧㼳㼴𤭨𤭩𤭪甂𤭫㼵㼶甃𤭬㼷
甄㼸𤭹甇𤭺㼹𤭻結棟𤭼𤭽甈㼺甉。
字彙
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 字书之属 现代分类: 其他 作者: 明 梅膺祚 音釋 朝代: 清 版本: 江戶刊本 刊印朝代: 清 |
東瓾
清河縣誌
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 卢士杰 著 朝代: 清 版本: 清康熙乾隆間刻本 刊印朝代: 清 |
施隻切。古音施灼反。楚辭哀郢見客字下。招魂：魂兮歸來，東方不可以託些。長人千仞，唯魂是索些。十日代出，流金鑠。石些。彼皆習之，魂往必釋些。歸來歸來，不可以託些。老子：渙若冰將釋，㪟兮其□樸。韓非子僃內篇語曰：其母好者其子抱，然則其爲之反也，其母惡者其子釋。史記李斯傳：布帛尋常，庸人不釋；鑠金百鎰，盜跖不搏。漢東。方朔荅客難，見帛字下。淮南子說山訓：琬琰之玉在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在初茵之上，雖貪者不搏。
易林小畜之泰，天門開鬬，牢户寥廓。桎梏解脫，拘囚縱釋。說苑談叢：人爲醜不釋，必終其惡。列女傳：曹僖氏妻頌見白字下。劉向九歎：聊須臾以時㤀兮，心漸漸其煩錙。願假簧以舒憂兮，志紆鬱其難釋。詩其耕澤澤音。釋爾雅作郝。郝。史記建元以來矦者年表：衆利矦郝賢。索隱曰：郝音呼惡反，又音釋。虞鄕傳：使趙郝約事於秦。郝音釋靳歙傳：擊趙將賁郝。郝音釋，去聲則音舍。周禮：大胥，春入學舍采。合舞。註玄謂舍卽釋也。占夢乃舍萌于四方。玄謂舍讀爲釋。舍萌，猶釋菜也。古者釋菜、釋奠多作舍字。大祝反，行舍奠。舍音釋。甸祝舍奠于祖廟，舍奠于祖禰。舍讀爲釋。大史飾中舍算，舍讀曰釋。儀禮鄕飲酒禮：主人釋服。古文釋作舍。大射禮：獲而末釋獲。古文釋作舍。禮記檀弓：有司以几筵舍奠于墓左。祭統：受書以歸，而舍奠于其廟。竝音釋。月令上十，命樂正習舞釋菜。呂氏春秋作舍。采詩四牡傳：臣受命，舍幣于禰，乃行舍。音釋。列了天瑞篇：其人舍。
然大喜，曉之者亦舍然大喜。舍音釋。周穆王篇：化人□不舍然。舍音釋。說符篇：孟氏父子舍然無慍容。舍音釋。三國志魏少帝紀：嘉平五年，詔用孟子舍生取義，作釋生。字亦作醳，去聲則音舍。史記田敬仲完世家：攫之𣸧，醒之愉者，政令也。下文作舍之愉。今醳字在本部，音羊益切。
音学五书
| 传统分类: 经部 | 小学类 | 韵书之属 现代分类: 语言 作者: 清 顾炎武 撰 朝代: 清 版本: 康熙年间张弨符山堂刻本 刊印朝代: 清 |