僧㨽造像題名存
關中金石文字存逸考
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂编之属 现代分类: 其他 作者: 不详 未知 著 朝代: 不详 版本: 未知 刊印朝代: 不详 |
今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以爲治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用、猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益。剔首、㨽痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕
田懇草以厚民産也，而以上爲酷。修刑重罰以爲禁邪也，而以上爲嚴。徵賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉備軍旅也，而以爲貪。境内必知介，而無私解，并力疾闘所以禽虜也，而以上爲暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，爲民知之不足師用。昔禹决江濬河而民聚瓦石，子産開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子産存鄭，人皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，爲政而期適民，皆亂之端，未可與爲治也。
韓非子
| 传统分类: 道教部 | 太清部 现代分类: 道教 作者: 战国 韓非 著 朝代: 战国 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛。不㨽痤，則寖益疈也。剔首㨽痤，必一人
抱之，慈毋治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也，疾乃大利也。今上急耕田墾草，以厚民產也，而以上爲酷，仁也。修刑重罰，以為禁邪也，而以上為嚴也。徵賦錢粟，以實倉庫，且以救飢饉，僃軍旅也，而以上為貪。境內敎戰陣，農隙以講武事，閱士事，并力疾鬬，所以禽虜也，而以上為暴。此四者所以治安也，而民不知恱也。
韓非子评林
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 周 韓非 撰 朝代: 周 版本: 刻本 刊印朝代: 周 |
今不知治者，必曰得民之心，欲得民之心而可以爲治，則是伊尹、管仲。
無所用也，將聽民而巳矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不一痤則寢益。剔首㨽痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草，以厚民産也，而以上爲酷；脩形重罰，以爲禁邪也，而以上爲嚴；徵賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也，而以上爲貪。境内敎戰陣，閱士卒，并力疾𨷖，所以禽虜也，而以上爲暴。此四者所以
治安也，而民不知悅也。
韓子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 韓非 撰、明 趙如源 仝校、明 王道焜 仝校 朝代: 战国 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
故明主舉實事，去無用，不道仁義者，故不聽學者之言。今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以爲治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而己矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤，則寢益剔首力。痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草，以
厚民産也，而以上爲酷；修刑重罰，以爲禁邪也，而以上爲嚴；徴賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉，僃軍旅也，而以上爲貪；境内敎戰陣，閱士卒，并力疾鬬，所以禽虜也，而以上爲暴。此四者所以治安也，而民不知悅也。
韓子迂評
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 韓非 撰、明 陳深 集評 朝代: 战国 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以爲治，則是伊尹、管仲無所用也，将聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益。剔首揊痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民産也，而以上爲酷；脩刑重罰以爲禁邪也，而以上爲嚴；徴賦錢粟以實倉庫，且以救飢饉，備軍旅也，而以爲貪；境内必知介而無私解，并力疾闘所以禽虜也，而以上爲暴。此四者，所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之。
韓非子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 韓非 著 朝代: 战国 版本: 四部叢刊景上海涵芬樓藏景宋鈔校本 刊印朝代: 民国 |
世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔邱也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，
有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舎相反不同，而皆自謂真孔、墨。孔、墨不可復生，将誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜。堯、舜不復生，将誰使定儒、墨之誠乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘嵗，而不䏻定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎？無
參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，襍反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服䘮三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毁扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾侈儉，俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為㢘而禮之。宋榮
子之議，設不鬬爭，取不随仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寛而禮之。夫是漆雕之㢘，将非宋榮之恕也；是宋榮之寛，将非漆雕之暴也。今寛㢘恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學，襍反之辭爭，而人主俱聼之，故海内之士，言無定術，行無常儀。夫冰炭不同器而乆，寒暑不兼時而至，雜反之學，不兩立而治。今兼聼雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聼行如此，其於治人，又必然矣。今世之學士語治者，多曰：「與貧窮地以實無資。」今夫
與人相善也，無豐年㫄入之利，而獨以完給者，非力則儉也；與人相善也，無饑饉疾疚禍罪之殃，獨以貧窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徴斂於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈墯也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而髙其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵禄，所以易民死命也。今上尊貴輕物重
生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書策，習談論，聚徒役，服文學而議説，世主必從而禮之，曰：「敬賢士，先王之道也。」夫吏之所税，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重税，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參明，執操不侵，怨言過於耳，必随之以劒，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬬之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬬，不可得也。國平則養儒侠，難至則用介士，所養者非所用，
所用者非所養，此所以亂也。且夫人主之聼於學也，若是其言，宜布之而官用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也而弗布於官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處乆而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處乆而智不充其辯。故孔子曰：「以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。」故以仲尼之智，而有失實之聲。今之新辯，濫乎宰予，而世主
之聼，眩乎仲尼，為悦其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍛錫而察青黄，區冶不能以必劒；水擊鵠鴈，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利；發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末塗，則臧獲不疑駑良；觀容服，聼辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵
禄厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵禄大而官職治，王之道也。磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂强。石非不大，數非不衆也，而不可謂富强者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不墾而食，是地不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞顯而榮者，則民不使與象人同事也。夫禍知磐石象人，而不知禍商官儒侠為不墾之地，不使之民，不知事類者也。故敵國之君王，雖説吾義，吾弗入貢而臣；闗内之矦，雖非吾行，吾
必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人。故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子。吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境内不什數；用人不得為非，一國可使齊為治也。用衆而舎寡，故不務德而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者，何也？隱括之道用也。
雖有不恃隱括，而有自直之箭、自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罰，而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不随適然之善，而行必然之道。今或謂人曰：「使子必智而夀。」則世必以為狂。夫智，性也；夀，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不䏻為悦人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是諭也。夫諭，性也。以仁義教人，是以智與夀説也。有度之主弗受也。
故善毛嬙、西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治。明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。故眀主急其助而緩其頌，故不道仁義。今巫祝之祝人曰：「使若千嵗萬嵗。」千嵗萬嵗之聲括耳，而一日之夀無徴於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之説人主，不言今之所以為治，而語已治之功，不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭曰：「聼吾言則可以覇王。」此説者之巫祝，有
度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者，故不聼學者之言。今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，将聼民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益，剔首㨽痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民産也，而以上為酷；修刑重罰，以為禁邪也，而以上為嚴；徴
賦錢粟，以實倉庫，且以救饑饉，備軍旅也，而以上為貪；境内教戰陣，閱士卒，并力疾鬬，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹决江濬河，而民聚瓦石，子産開畝樹桑，鄭人謗訾。禹利天下，子産存鄭，皆以受謗。夫民智之不足用，亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。韓非子卷十九。
韓非子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 元 何犿 註 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
今能奉公守法，岀其百三之蓄，以完
積年之逋，使追呼之吏足絶於門巷，馴良之稱，見旌於官府。由是秉禮以持其勢，循法以守其冨，雖有金粟如山，莫之敢窺，終身乘堅策肥，澤流苗裔，其爲利也不亦厚乎？故僕以爲此吳人之福，而彼不知也。夫嬰兒不剃首則腹痛，不㨽痤則䆮疾，而慈母之於愛子，必剃且㨽之者，忍於其所小苦，而成其所大快也。僕𥨸以彼中於執法之吏，當户而祝之，而又何謗議爲哉？况今明主在上，是非審覈，卽有流𧩂，適足以𨒪禍而自耳。何能爲，何能爲！願公益堅初志，以永膚功。
答向臺長近得家信，言執事有餽於寒舎甚厚。舎弟軰以夙有省戒，不敢承領，已卽返諸衮使。𥨸計執事榮代，不審趙璧之果完否也？唯幸查照。前屢承嘉惠，俱未敢當，不圖執事之終不見諒也。
新刻張太岳先生詩文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 張居正 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
何殊小大之從魯侯，諸子之服仲尼。乃若子弟不能免父兄之事，或罹無情之辭。則我公虚心以觀理，恒右是而誨非。色泯乎喜愠，曽弗見其幾微。譬慈母之㨽痤，而嚴父之霽威。因位望之貴尊，何洞逹而坦夷。每憐才而碏
玉，故□瑕而含疵。是以恩深乎怙恃，而義𨺚乎父師。共謂天道𦔳仁，膺壽履祺。詎意旻天不吊，會弗勑遺。若䘮考妣，若割心𦜉。匪公悼痛，悼痛者誰。公今已矣，曷慰我𥝠。但以大人逹觀，盈虚無涯。位不蒲于當己，录必豐乎後綏。况令子真承家之伊陟，而輔國之龍夔乎。某等菁莪弱植，棫樸抄伎。哀纒夢奠，淚墮口。儼然平生，恍若降兹。鳴呼悲哉！惟公正直忠厚，明潔孚誠。仁滲五邑，威障專城。郡屬江南，曰惟平陽。野曠民瘠，百孔千瘡。符節蒞止，
絃瑟更張。
龍門集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 侯一麐 撰 朝代: 明 版本: 隆慶刻本 刊印朝代: 明 |
○夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為善也，境内不什數，用人不得為非文國或使齊，為治也，用衆而舎寡，故不務徳而務法。夫必恃有直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千嵗無輪矣。自直之箭、自圜之木，𦣻世無有一，然而世皆乘車射禽人，何也？隱括之道用也。雖有不恃隠括，而有自直之箭、自圜之木，良工費也。何則？乗者非一人，射者非二𤼵也。不恃當罰，而恃自善之民，眀主弗貴也。何賊？
國法不可失，而所治非一人也。故有術之君，不随適然之善，而行必然之道。○善毛廧、西施之羙，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益于治，明吾法度，必吾賞罰者，亦國之脂澤粉黛也。則夫嬰兒不剔者則腹痛，不㨽痤則寖啼。
續閲古随筆
| 传统分类: 子部 现代分类: 其他 作者: 明 穆光胤 編 朝代: 明 版本: 刊本(序刊) 刊印朝代: 明 |
民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寝益。而剔首㨽座，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒不知犯其所小苦，致其所大利也。
新刻卧子陳先生編纂歷代名賢古文宗
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 陈子龙 撰、明 夏允彜 撰、明 彭宾 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
御史大夫陳公孔震頃被命部楚，入境甫三月，業巳布功令，宣上德意，修文講武，均賦恤饑，爲保障計，勤矣。顧吾楚爲公舊按地，物力、民隠，與夫政令便
宜，皆不假諮詢而坐筴之。又楚人敬信公不啻若神物，諸可不令而行，故其政愈勤，其機常逸。得自公暇爲詩歌若千篇，以自詠其情志，命之曰楚遊藁。州牧楊仁甫氏謂吳子可與言詩，因請其副以視之。吳子竊讀而心喜焉。夫詩以情志爲本，以成聲爲節，此辭家言也，而猶有所不盡言。蓋古有采詩之官，用能陳民風，布王澤。班孟堅亦曰：古者諸侯卿大夫交接隣國，以微言相感，當揖讓之時，必稱詩以喻其志。故季子觀樂，知列國之風；孔子刪詩，存王者之迹。嗟乎！詩之爲敎大矣哉！今觀陳公諸詩，其於君臣父子、兄弟
朋友之間，意何肫肫至也，而其登高望遠，感今懷舊，語又何泠泠悲且婉也。豈其以古道稱詩，而即以詩道風我江漢之民乎？昔潘岳誦夏侯湛詩，而謂别見孝悌之性；阮籍讀張華鷦鷯賦，而歎其有王佐之才。二子庶幾知言哉！予即非其人，而公之才性，固得緣詩槩見矣。或曰：公重臣，何至取當於詩，玆豎儒飾說也。公卽不以詩重，將民風王澤無當於世乎？夫漢臣之賦柏梁也，竊附於八伯之後也；虞八伯之和卿雲也，神游於八闋五弦之前也。考漢制，御史大夫與大司馬、丞相並重。武帝柏梁詔曰：有能爲七言者得上。
坐今兹明良喜起，千載一時，非漢比也，而公又於諸體兼擅，不啻工爲七言，其能嗚重華之盛，而追葛天、神農氏之遺風，蓋可延頸望矣。雖謂公與詩交相重，不亦可乎？而又惡得以辭人之㫖爲公涵牛鼎也。不學詩無以言。信矣，信矣！仁甫聞予言而頷之，因以爲楚游藁序。贈蒲圻胡大尹考績序蒲圻爲武昌右部，邑故多賢豪。予故人子張弼卿之舉明經也，則邑侯胡君寔先物色之。頃侯以考績被薦當遷，邑人思借留而不可得，廼因弼卿走下雉，謁
予爲贈言。予惟問善御者莫如馬，問善治者莫如民。侯治蒲何狀乃爾見德弼卿，爲鼓掌而款述之。蒲故無城，城蒲之役，侯肩之，而邑人皆難之。侯下令，聚長老而謀曰：夫城以盛民也，睥睨以伺非常也。邑界江漢間，爲車騎四馳孔道，徃萑符之宼嘗操戈入市而㬥巨家，虞候亭長曾不及問，若屬有䑕首竄耳。前監未遠，今豈外戸不閉時耶？凡令之來，爲奉職安若計，非欲攘若力以自樹怨也，其熟計之。邑長老遂皆蒲伏稱便。侯乃相土方，仞溝洫，規工慮材，奏記兩臺諸監司，報可。於是邑人之操畚挾杵，踴躍而趨事者，不
待令，未數月，城成，盖屹然楚巖邑矣。巳乃飾樓櫓，繕器具以峻内防，驅游民，肅行徼以杜外釁，無論巨家中人産，無不高枕而臥者。侯又筴長老所患苦不能自達者十餘事，條上兩臺、諸監司，一切得便宜興革之。巳又敎民䟽渠爲陂，楗木石爲堰，提閼廣漑，自是暵潦不災，而流徙日益復業。巳又平賦均役，禁吞併，剔藏姧，保安善良，不畏强禦。巳又新學宮，置學田，以其餘日引學官第子講授經術，而手校其藝文以鼔舞之。其以明經舉如諧者，遂數輩倍於徃昔。昔人稱吏治謂視民如子，以國爲家，所居民富，所去見思，侯
其有焉。其它善政，固未易更僕數也。予竦息而歎曰：予初聞侯之城蒲用嚴也，而顧能以愛終若是哉？夫政非嚴不斷，不斷則無以懲玩，而究其恩，爲蒲患，不啻無城矣。故子産以嚴聽鄭，孔子曰：古之遺愛也。諸葛武侯以嚴治蜀，蜀吏民畏而愛之，侯其遵是術哉！乃邑人之不免於難也，則其智不足與慮始也。夫剔首㨽痤，嬰兒之所苦也，然而慈母必犯其苦而爲之，誠欲遺之以安，不忍以姑息愛也。由玆而談，嚴慈豈有二道哉？夫侯城蒲而蒲治，且多惠政，蒲長老固恨得侯晩也，侯何患不坐致公卿哉？
天鬻子樂府自序
洞稿
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 文学 | 诗词 作者: 明 吳國倫 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
今不知治者，必曰得民之心。欲得民之心而可以爲治，則是伊尹、管仲無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益。剔首㨽痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知
犯其所小苦，致其所大利也。今上急耕田墾草，以厚民産也，而以上爲酷；修刑重罰，以爲禁邪也，而以上爲嚴；徵賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉，僃軍旅也，而以上爲貪。境內敎戰陣，閱士卒，并力疾鬬，所以禽虜也，而以上爲暴。此四者所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之士者，爲民知之不足師用。昔禹決江濬河，而民聚瓦石；子産開畒𣗳桑，鄭人𧩂訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受𧩂。夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，爲政而
期適民，皆亂之端，未可與爲治也。
韓非子
| 传统分类: 子部 | 法家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 韓非 撰 朝代: 明 版本: 萬曆十年(1582)趙用賢刻管韓合刻本 刊印朝代: 明 |
痤則寖益剔首㨽痤必一人抱之慈毋治之然猶啼
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 纂、明 馮瑗 纂 朝代: 明 版本: 萬曆三十二年(1604)周家棟等浙江虎林刻本 刊印朝代: 明 |
痛不副痤則寖益剔首㨽痤必一人抱之慈母治之
喻林
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 徐元太 編 朝代: 明 版本: 萬曆四十三年(1615)宣城徐胥慶刻本 刊印朝代: 明 |
吕氏春秋：民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益。剔首副痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止。嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。昔禹决江濬河，而民聚瓦石，欲以擊禹。子產開畆樹桑，鄭人謗訾。夫民智之不足用亦明矣。韓非子
民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜。若五種之於地也，必應其類而蕃息于百倍。
海録
| 传统分类: 子部 现代分类: 其他 作者: 明 葉益蕃 編 朝代: 明 版本: 刊本(序刊) 刊印朝代: 明 |
顯學篇世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顔氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分
為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔墨。孔墨不可復生，將誰使定後世之學乎？孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎？殷、周七百餘嵗，虞、夏二千餘嵗，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜之道於三千嵗之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐
棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。儒者破家而葬，服喪三年，大毁扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝、戾、侈、儉俱在儒、墨，而上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬬爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寛而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮子之恕也；是宋榮之寛，將非漆雕之暴也。今寛、廉、恕、暴
俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學，雜反之辭爭，而人主俱聴之，故海内之士言無定術，行無常議。夫氷炭不同器而久，寒暑不兼時而至，雜反之學不兩立而治。今兼聴雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聴行如此，其於治人又必然矣。今世之學士語治者，多曰：與貧窮地，以實無資。今夫與人相善也，無豐年旁入之利，而獨以完給者，非力則儉也；與人相善也，無饑饉疾疚禍罪之殃，獨以貧窮者，非侈則墮也。侈而墮者貧，而力而儉者
富。今上徴斂於富人，以布施於貧家，是奪力儉而與侈墮也，而欲索民之疾作而節用，不可得也。今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅，設爵祿，所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏書䇿，習談論，聚徒役，服文學而議説，世主必從而禮之，曰：敬賢士，先王之道也。夫吏之所稅，耕者也；
而上之所養，學士也。耕者則重稅，學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參明，執操不侵，怨言過於耳，必隨之以劔，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬬之勇尊顯，而索民之疾戰距敵而毋私鬬，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主之聴於學也，若是其言，宜布之官而用其身；若非其言，宜去其身而息其端。今以為是也，而弗布於官，以為非
也，而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辯。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼之智，而有失實之聲。今之新辯，濫乎宰予，而世主之聴，眩乎仲尼，為悦其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯之辯，而有華下之患；趙任馬服之辯，而有長平之禍。此二者，任辯之失也。夫視鍜錫
而察青黄，區冶不能以必劔；水擊鵠鴈，陸㫁駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻形容，伯樂不能以必馬；授車就駕，而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聴辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂强。石非不大，數非不衆也，而不可謂富
强者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士，亦不耕而食，是地不墾，與磐石一貫也。儒俠毋軍勞顯而榮者，則民不使，與象人同事也。夫知禍磐石、象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。故敵國之君王，雖説吾義，吾弗入貢而臣；闗内之侯，雖非吾行，吾必使執禽而朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而徳厚之不足以止亂也。夫聖
人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境内不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治也，用衆而舍寡，故不務徳而務法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千嵗無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者，何也？隠括之道用也。雖有不恃隠括，而有自直之箭，自圜之木，良工弗貴也。何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞罸，而恃自善之民，明主弗貴也。何則？國法不可失，而所治
非一人也。故有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。今或謂人曰：使子必智而夀。則世必以為狂。夫智，性也；夀，命也。性命者，非所學於人也，而以人之所不能為説人，此世之所以謂之為狂也。謂之不能然，則是諭也。夫諭，性也。以仁義教人，是以智與夀説也，有度之主弗受也。故善毛廧西施之美，無益吾面；用脂澤粉黛，則倍其初。言先王之仁義，無益於治；明吾法度，必吾賞罸者，亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故不道仁
義。今巫祝之祝人曰：使若千秋萬嵗。千秋萬嵗之聲括耳，而一日之夀無徴於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之説人主，不言今之所以為治，而語已治之功；不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳譽，先王之成功。儒者飾辭曰：聴吾言則可以霸王。此説者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聴學者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將聴民而
已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹痛，不㨽痤則寖益。剔首㨽痤，必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子不知犯其所小苦，致其所大利也。今夫急耕田墾草，以厚民産也，而以上為酷；修刑重罸，所為禁邪也，而以上為嚴；徴賦錢粟，以實倉庫，且以防饑饉，備軍旅也，而以上為貪；境内教戰陣，閲士卒，揮刀疾鬬，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知恱也。夫求聖通之士者，為民智之不足師用。
昔禹决江濬河，而民聚瓦石；子産開畆樹桑，鄭人謗訾。禹利天下，子産存鄭，皆以受謗。夫民智之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可以為治也。
經濟類編
| 传统分类: 子部 | 类书类 现代分类: 其他 作者: 明 馮琦 編、明 馮瑗 編 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
焉試觀之嬰兒不剔首則腹痛不㨽痤則𮄀盆而剔
【康熙】常熟縣志
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故僕以爲此吳人之福，而彼不知也。夫嬰兒不剃首則腹痛，不㨽痤則寖疾。而慈毋之於愛子，必剃且㨽之者，忍於其所小苦，而成其所大快也。僕𥨸以彼中於執法之吏，當尸而祝之，而又何謗議爲哉？况今明主在上，是非審覈，卽有流謗，適足以速禍而自斃耳。何能爲！何能爲！願公益堅初志，以永膚功。
答向臺長沂得家信，言執事有餽於寒舎甚厚。舎弟軰以夙有省戒，不敢承領，已卽返諸來使。𥨸計執事榮代，不審趙璧之果完否也？唯幸查照。前屢承嘉惠，俱未敢當，不圖執事之終不見諒也。答河道廵撫：孟瀆既開，練湖，亦有次第，甚慰懸切。但聞下圖田庄俱已查革，而道墩一區，𡚖然獨存，人以爲法未盡行也。吳、歙相閧，本部議欠妥，當時僕曾喻司徒，以此事經二百年，𨿽少偏累，而相沿已久，無可柰何，一旦更
之，恐衆不服，而渠固求允議，今果有此，實自貽之。
張太岳先生詩文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 明洪武至崇祯 现代分类: 其他 作者: 明 張居正 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
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馬中丞遺集 馬中丞奏藁
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余讀孔子春秋，成城必書，誠以奠民居而重
國本也。而愼用民力，尤其至意。昔華元廵功，子罕行築，對謳者而增惕畏，益識古人大役，有所不得已也。不得已而起功動衆，譬猶剔首㨽痤，嬰兒所苦，而慈母犯厥苦爲之，誠欲遺之安，不忍姑息愛耳。兹研城之圯于冦也，自乙酉來，廿有二年矣。辛丑冬，侯以部選至止，爲我淸開闢研邑第一人。六載辛勤，不自暇逸，實心爲政，修葺多端。今春有事于城，而樓櫓干堞，巋然一新。其
城工始終，詳侯手記。其間經綸調度，勸勵賞助，記載匪虚，而誌廢誌興二語，侯亦明以闢造研邑自著矣。余于斯不能無言焉。顯祖宗父母塋墓，悉寓城中，城興而邱寢俱安，能不深爲喜幸乎？斯顯之所以不得辭其贊頌也。况研之士，研之民，戴侯者遠，咸以勒石爲同口。
嘉慶井研縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 張寧陽 疏、清 陳獻瑞 注、清 胡元善 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
而起功動眾譬猶剔首㨽痤嬰兒所苦而慈母犯厥苦
井研縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 其他 作者: 清 葉桂年 著、清 吳嘉漠 著 朝代: 清 版本: 光緒二十六年本 刊印朝代: 清 |
又念我羅隄楊柳㨽風早春來梨李花秋初茈碧草
浪穹縣志略
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喜得放開了合不㨽來兩人正在歡喜只見小内監進來禀道大老爺審
第一奇書野叟曝言
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研是何年建秋風㨽欲搖文章傳左史歲月紀
容城縣誌
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