此根何果攝。荅不還果。或無。不還菓攝者。謂道𩔖知日俱生品。及第九解脫道所攝所得諸根。或無者。謂尒時所得丗俗諸根。得阿羅漢果時所得諸根。此根斷何界結。荅無。義如前二寸說。此根何果攝。荅阿羅漢果。或無。阿羅漌果攝者。謂初盡智俱生品所得諸根。或無者。謂。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
“尊者善現所說法中，不施設預流向預流果，不施設一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漌果。何以故？預流向預流果性等不可說故。
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
湏菩提言：“丗諦法故，說言阿羅漌；凡夫顛倒法中有得、有失，有衆生、有法。”
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
𥙷特伽羅論者作如是言：諦義勝義補特伽羅：可得、可證、現有、等有，是故定有補特伽羅。性空論者作是問言：汝然此不？謂契經中丗尊善語善詞善說，如是八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅潢果，決定别有預流果能作證向決定別有預果
乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不？阿羅漢果能作證向得阿羅漌果。彼荅言：尒。汝聽墮負。若有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若豫流果，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漌果，決定别有預流果能作證向決定別有預流杲，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定別有何羅漢果，則不應說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，汝作是言不應道理。汝今若說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，則不應說如是八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作語向若阿羅漢果，決定別有預流果能作證向決定別有預流果，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果；言有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作謐向若一小
阿羅漢果，決定別有預流果能作證向決定別有預流果，乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果，不應道理。彼作是言：阿羅漢果能作證向定得阿羅漌果。應問彼言：汝然此不？彼即是彼。荅言：不尒。汝聽墮負。若有阿羅漢果能作證向定得阿羅傼果，是則應說彼即是彼，汝作是言不應道理。若汝不說彼即是彼，則不應言阿羅漢果能作證向定得阿羅漢果；言阿羅漌果能作證向定得阿羅漢果，不應道理。若作是言：彼即是彼。應問彼言：汝然此不？彼作證向即是住果。荅言：不尒。汝聽墮負。若彼即是彼，是則應說彼作證向即是住果，汝作是言不應道理。若七曰汝不說彼作證向即是住果，則不應言彼即是彼；言彼即是彼，不應道理。又若作是言：彼
無明是其無學，所作巳辦。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不，彼有所作即所作巳辦？荅言：不尒，汝聽墮負。若彼卽是彼，是則應說彼有所作即所作巳辦。汝作是言，不應道理。若汝不說彼有所作即所作巳辦，則不應言彼即是彼。言彼即是彼，不應道理。若作是言，彼異於彼。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向斷別生阿羅漢果？荅言：不尒，汝聽墮負。若彼異於彼，是則應說諸阿羅漢果能作證向斷别生阿羅漢果。汝作是言，不應道理。若汝不說諸阿羅漢果能作證向斷別生阿羅嘆果，則不應言彼異於彼。言彼异於彼，不應道理。若作是言，不可說彼或彼或異。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向得阿羅果。如是之言，亦不可說或彼或異。荅言：不尒，汝聽墮負。若不可說彼或彼或異，是則應說諸阿羅漢果能作證向得阿漢果。如是之人，言亦不可說或彼或異，汝作是言，不應道理。小，若汝不說諸阿羅傼果，能作證向得阿羅漢。
言亦不可說或彼或異，汝作是言不應道理。若汝不說諸何羅漢果能作證向得阿羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異，則不應言不可說彼或彼或異；言不可説彼或波或異，不應道理。
阿毘達磨識身足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 提婆設摩 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
問曰：須陁洹果亦是阿羅漢果因，阿羅漌果亦是彼果，何以退彼果時不退因耶？
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
問曰：阿羅漌六常住法，體性是何？
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
諸根得預流果，此根得彼果已，當言成就，當言不成就？荅：解脫道攝者，當言成就，無間道攝者，當言不成就。道類智俱生品諸根是解脫道攝，此當言成就，已得故。道類智忍俱生品諸根是無間道攝，此當言不成就，已捨故。諸根得一來果，此根得彼果，巳當言成就，當言不成就？荅：解脫道攝者當言成就，無間道攝者當言不成就。道類智或第六解脫道俱生品諸根，是解脫道攝，此當言成就，已得故。道類智忍或第六無間道俱生品諸根，是無間道攝，此當言不成就，巳捨故。諸根得不還果，此根得彼果，巳當言成就，當言不成就。荅：解脫道攝者當言成就，無間道攝，有當言不成就。道類智或第九解脫道俱生品諸根，是解脫道攝，此當言成就，已得故。道類智忍或第九無間道俱生品諸根，是無閒道攝，此當言不成就，巳捨故。問：以無漏道得一來不還果時，可言無間道攝者不成就，若以世俗道得二果時無間道不捨，云何言不成就？荅：此二
果文應作是說，解脫道攝者當言成就，無間道攝者當言成就。或不成就而不作是說者，當知此中惟依不共勝道而說。有言：此說現前成就，以世俗道得二果巳，無間道諸根定不現前故，諸根得阿羅漢果。此根得彼果巳，當言成就，當言不成就？荅：解脫道攝者當言成就，無間道攝者當言不成就。最初盡智俱生品諸根是解脫道攝，此當言成就巳得故，金剛喻定俱生品諸根是無間道攝，此當言不成就，已捨故，諸根得預流果。此根断何界結？荅：色、無色界。或無断色無包界者，謂道類智忍俱生品諸根；或無者，謂道類智俱生口諸根，以解脫道非断對治故。此根何果攝？荅：預流果。或無。豫流果攝者，謂道類智俱生品諸根；或無者，謂道類智忍俱生品諸根。諸根得一來果。此根断何界結？荅：欲界，或色、無色界。或無。断欲界或无者，諸從預流果得一來果時，第六無間道俱生品諸根断欲界結，第六六解脫道俱生品諸根不断結。断色、無色界或無者，謂倍離欲染入正性離生得一來果時，道類智忍俱生品諸根断色、無色界結，道𩔖智俱生品諸根不断結。此根何果攝？荅：一來果或無。一來果攝者，謂第六解脫道及道類智俱生品諸根。或無者，謂第六無間道及
道類智忍俱生品諸根，諸根得不還果。此根断何界結？荅：欲界，或色、無色界，或無。断欲界或無者，謂從一來果得不還果時，第九無間道俱生品諸根断欲界結，第九解脫道俱性品諸根不断結。断色、無色界或無者，謂已離欲染入正性離生得不還果時，道類智忍俱生品諸根断色、無色界結，道類智俱生品緒根不断結。此根何果攝？荅：不還果或無。不還果攝者，謂第九解脫道及道類智俱生品諸根；或無者，謂第九無間道及道𩔖智忍俱生品諸根。諸根得阿羅漢果，此根断何界結？荅：無色界或無。断無色畀者，謂金剛喻定俱生品諸根；或無者，謂初盡智俱生品諸恨。此根何果攝？荅：阿羅漢果或無。阿羅漌果攝者，謂初盡智俱生品諸根；或無者，謂金剛喻定俱生品諸根。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
漌春秋，十卷。
新唐書
| 传统分类: 史部 | 正史类 现代分类: 历史 作者: 宋 歐陽修 撰、宋 宋祁等 撰、宋 董衝 釋音、唐 沈德潛等 考證 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
補特伽羅論者作如是言：諦義勝義𥙷特伽羅：可得、可證、現有、等有，是故定有補特伽羅。性空論者作是問言：汝然此不？謂契經中世尊善語善詞善說，如是八種補特伽羅決定
安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漌果，決定別有預流果能作證向決定别有豫流果，乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不？阿羅漢果能作證向得阿羅果。彼荅言：尒。汝聽墮負。若有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流界，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漠果，決定别有預流果能作證向決定别有預流菓，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定別有何羅漢果，則不應說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，汝作是言不應道理。汝今若說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，則不應說如是八種𥙷特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作謐向若阿羅漢果，決定别有預流果能作證向決定别有預流果，乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果；言有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作證向君阿羅漢果，決定别有預流果能作證向決定别有預流果，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果，不應道理。彼作是
言，阿羅漢果能作證向，定得阿羅蓮果。應問彼言：汝然此不，彼即是彼。荅言：不尒，汝聽墮負。若有阿羅漢果能作證向，定得阿羅漠果，是則應說彼即是彼。汝作是言，不應道理。若汝不說彼即是彼，則不應言阿羅漢果能作證向，定得阿羅漢果，言阿羅漠果能作證向，謂豫流果能作證向，若預流果乃至阿羅漢果能作證向，若阿羅漢果決定別有預流果能作證向，決定別有預流果，乃至決定别有阿羅漢果能作證向，決定別有阿羅灌果，不應道理。彼作是言：諸預流果能作證向，補特伽羅定得預流果。應問彼言：汝然此不，彼即是彼。荅言：不尒，汝聽墮負。若預流果能作證向，𥙷特伽羅定得預流果，是則應說彼即是彼。汝作是言，不應道理。苦汝不說彼即是彼，則不應言諸預流果能作證向，補特伽羅定得預流果，言豫流果能作證向，補特伽羅定得預流果，不應道理。若作是言彼即是彼，應問彼言：汝然此不，彼作證向即是住果？荅言：不尒，汝聽墮負。若彼即是彼，汝則應言彼作證向即是住果，汝作是言，不應道理。若汝不說彼作證向即是住果，則不應言彼即是彼。言彼卽是彼，不應道理。又若作是言，彼即是彼，應問彼言：汝然此不？諸預流果能作證向
補特伽羅不成就果。若預流果成就於果。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不，彼不成就即是成就。荅言：不尒，汝聽墮負。若預流果能作證向補特伽羅不成就果，彼預流果成就於果，是則應言彼不成就即是成就。汝作是言，不應道理。若汝不說彼不成就即是成就，則不應言彼卽是彼。言彼即是彼，不應道理。若作是言，彼異於彼，應問彼言：汝然此不？諸預流果能作證向断別生預流果？荅言：不尒，汝聽墮負。若彼異於彼，是則應言諸預流果能作證向断別生預流果。汝作是言，不應道理。若汝不說諸預流果能作證向，断別生預流杲，則不應言彼果於彼。言彼異於彼，不應道理。若作是言，不可說彼或彼或異。應問彼言：汝然此不？諸預流果能作證向，得豫流果，如是之言，亦不可說或彼或異。荅言：不尒，汝聽墮負。若不可說彼或彼或異，是則應言諸預流果能作證向，得預流果。如是之言，亦不可說定得阿羅漢果，不應道理。若作是言，彼即是彼。應問彼言：汝然此不？彼作證向，即是住果。荅言：不尒，汝聽墮負。若彼即是彼，是則應說彼作證向，即是住果。汝作是言，不應道理。若汝不說彼作證向，即是住果，則不應言彼即是彼。言彼即是彼，不應道理。又若作是言，彼
即是彼。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向末，全離貪、未全離慢、未全雜無明，學有所作。阿羅漢果巳全離貪、已全離慢巳、全雜無明，是其無學，所作已辦。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不？彼有所作即所作已辦。荅言：不尒。汝聽墮負。若彼即是彼，是則應說彼有所作即所作已辦，汝作是言不應道理。若汝不說彼有所作即所作已辦，則不應言彼即是彼；言彼即是彼，不應道理。若作是言：彼異於彼。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向斷別生阿羅漢果。荅言：不尒。汝聽墮負。若彼異於彼，是則應說諸阿羅漢果能作證向斷別生阿羅漢果，汝作是言不應道理。若汝不說諸阿羅漢果，能作證向斷別生阿羅漠果，則不應言彼異於彼；言彼畀於彼，不應道理。若作是言：不可說彼或彼或異。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漠果能作證向得阿羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異。荅言：不尒。汝聽墮負。若不可說彼或彼或異，是則應說諸阿罹漢果能作證向得阿羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異，汝作是言不應道理。若汝不說諸阿羅漢果能作證向得何羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異，則不應言不可說彼或彼或異；言不可説彼或被或異，不應道理。
阿毘達磨識身足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
佛告善現：“於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：我能證得阿羅漌不？
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
問何故名阿羅漢。荅應受丗間勝供養故。名阿羅漢。謂世無有清淨命縁非阿羅漌所應受者。復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀害煩惱賊。令無餘故名阿羅漢。復次羅漢名生。阿是無義。以無生故名阿羅漢。彼於諸界諸趣諸生生死法中不復生故。復次
漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠離義速。離諸惡不善法故。名阿羅漢。此中惡者謂不善業。不善者謂一切煩惱。障善法故說爲不善。是違善義。如有頌言。遠離惡不善安住勝義中應受丗上供故名阿羅漢
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
𥙷特伽羅論者作如是言：諦義勝義補特伽羅：可得、可證、現有、等有，是故定有補特伽羅口。性空論者作是問言：汝然此不？謂契經中丗尊善語善詞善說，如是八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漌果，決定别有預流果能作證向決定別有豫流果國，
乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不阿羅漢果能作證向得阿羅漠果。彼荅言：尒。汝聽墮負。若有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若豫流果，乃至阿羅漢果能作證向若阿羅漌果，決定别有預流果能作證向決定别有預流杲，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定别冇阿羅漢果，則不應說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，汝作是言不應道理。汝今若說阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，則不應說如是八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證向若預流果，乃至阿羅漢果能作謐向若阿羅漢果，決定别有預流果能作證向決定别有預流果，乃至決定別有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果；言有八種補特伽羅決定安立不相雜亂，謂預流果能作證句若預流果乃至阿羅漢果能作證向若連三阿羅漢果決定别有預流果能作證向決定
證向苦預流果，乃至阿羅漢果能作證向若連二阿羅漢果，決定别有預流果能作證向決定别有預流果，乃至決定别有阿羅漢果能作證向決定别有阿羅漢果，不應道理。彼作是言：阿罹漢果能作證向定得阿羅漢果。應問彼言：汝然此不？彼即是彼。荅言：不尒。汝聽墮負。若有阿羅漢果能作證向定得阿羅漠果，是則應說彼即是彼，汝作是言不應道理。若汝不說彼即是彼，則不應言阿羅漢果能作證向定得阿羅漢果；言阿羅蓮果能作證向定得阿羅漢果，不應道理。若作是言：彼即是彼。應問彼言：汝然此不？彼作證向即是住果臣。荅言：不尒。汝聽墮負。若彼即是彼，是則應說彼作證向即是住果，汝作是言不應道理。若汝不說彼作證向即是住果，則不應言彼即是彼；言彼即是彼，不應道理。又若作是言：彼即是彼。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向末，全離貪、未全離慢、未全雜無明，學有所作。阿羅漢果巳全離貪、已全離慢巳、全
離無明，是其無學，所作巳辦。彼荅言：尒。復問彼言：汝然此不？彼有所作即所作已辦。荅言政：不尒。汝聽墮負。若彼即是彼，是則應說彼有所作即所作巳辦，汝作是言不應道理。若汝不說彼有所作即所作巳辦，則不應言彼即是彼；言彼即是彼，不應道理。若作是言：彼異口口於彼。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向斷别生阿羅漢果。荅言：不尒。汝聽墮負。若彼異於彼，是則應說諸阿羅漢果能作證向斷别生阿羅漢果，汝作是言不應道理。若汝不說諸阿羅漢果，能作證向斷别生阿羅漢果，則不應言彼異於彼；言彼兾於彼，不應道理。若作是言：不可說彼或彼或異。應問彼言：汝然此不？諸阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異。荅言：不尒。汝聽墮負。若不可說彼或彼或異，是則應說諸阿羅漢果能作證向得阿羅漌果，如是之言亦不可說或彼或異，汝作是言不應道理。若汝不說諸阿羅漢果能作證向得阿羅
之言亦不可說或彼或異汝作是言不應道理若汝不說諸阿羅漢果能作證向得阿羅漢果，如是之言亦不可說或彼或異，則不應言不可說彼或彼或異；言不不說彼彼或異一，不應道理
阿毘達磨識身足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 提婆設摩 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
佛言：“齋日持意當如阿羅漢，阿羅漌不畜婦亦不念婦，亦不貪女人亦無婬意。齋日如是持意如阿羅漢，是爲三戒小。”
優陂夷墮舍迦經
| 传统分类: 佛教部 | 阿含部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 佚名 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
五阿那含：中般𣵀槃、生般涅槃、行般濕槃、無行般涅槃、上流往阿迦貳吒。五阿那含攝一切阿那含一切五耶何者最勝中般涅槃生没是及郭可者受劵乃巨其丁安星段、一人
行般涅槃上流往阿迦貳吒五阿那含攝切阿那含一切五耶？何者最勝，中般涅槃、生般𣵀槃耶？何者最勝乃至無行般涅槃、上流往阿迦貳吒？諸學，彼一切不到欲到、不獲欲獲、不證欲證學耶？設不到欲到不獲欲獲不證欲證學，彼一切學耶？諸無學，彼二切不到欲到不獲欲獲不證欲證無學耶？設不到欲到不獲欲獲不證欲證不學，彼一切無學耶叩？順流羲云何？逆流義云何？實住義云保？諸實住，彼一切阿羅漢耶？設阿羅漌，彼一實住耶？諸還迹，彼一切致彼岸？設到彼岸，彼一七還迹耶？齊何所菩薩、得何物菩薩？又丗尊言：汝今彌勒未來乆逺名彌勒怛薩阿竭多、阿孔七羅訶、三耶三佛。此是何智？此智當言爲辦何事？又丗尊言：是謂尊弟子現法辦諸教，盡生本、具梵行、所作巳辦、名色有、如實知之。此是何智？當言此智爲辦何事？願智云何？願智當方善耶無記耶？餘迹云何？餘迹名何法？又丗尊言：我弟子中第一比丘第一智醢兜摩納揵虚、
智婆猶頗餘脂黎。此何差別？又丗尊言：我弟子中第一比丘心迴善祝利般特迦、想迴善摩訶般虵迦。此何差別？又世尊言：我弟子中第一比丘大智慧舎利弗、得辯才摩訶拘絺羅。此何差別？又世尊言：我比丘第一弟子中少欲頭陁行摩訶迦葉、無著少欲薄拘盧。此何差别？又世尊言：學摩訶南滅五蓋巳遊。云何學五蓋滅已遊？又世尊言：是謂法知足毗尼如足毗、尼知足法知足。云何法知是毗尼知足？云何毗尼知足法知足？又出尊言：法次法白彼。云何法？云何次法向彼？法輪云何？齊何當言轉法輪？等法云何？齊何當方等法住齊何當言等法盡？若生彼何世攝？若盡彼何丗攝？若最初無漏入初禪，彼何世攝君？最初無漏乃至入不用定，彼何世攝？此章義願具演說。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
論曰：即不還者進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品爲初，至斷有頂八品爲後，應知轉名阿羅漢向。即此所說阿羅漌向中，斷有頂惑第九無間道，亦說名爲金剛喻定，此定堅銳喻若金剛，無一隨眠不能破故。先巳破故不破一切，實有能破一功能。此旣能摧最細品惑，故知一切無間道中，唯此刹那名極上品，故能永斷一切隨眠。雖見道中亦有能斷有頂煩惱無漏對治，然彼九品惑可爲一品斷，知彼煩惱勢力微劣。見道旣爲劣惑對治，知非能破一切隨眠。若有破能，何
礙不礙？故彼不得金剛喻名。又諸隨眠中無事者易斷，見道治彼知非極上，由此不立金剛喻名。此中所明金剛喻定，能治一切有事惑中最後微微極難斷品，故知能破一切隨眠。由此力能一刹那頃，證一切惑斷無漏離繫得。如是所說金剛喻定，唯與六智隨一相應。謂四𩔖智滅道法智，縁四聖諦十六行相，通依九地義准已成，故此差别說有多種。且未至攝有五十二，謂苦集𩔖智觀有頂苦集作非常等因等行相，與彼相應差别成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相，與彼相應差别亦八。滅𩔖智於八地滅一一别觀作四行相，與彼相應成三十二。道𩔖智於八地道一切揔觀作四行相，與彼相應差别成四，以治八地類智品道同𩔖相因必揔縁故。滅唯别縁，道則不尒，於隨眠品巳具成立。如未至攝有五十二，中四靜慮應知亦然。空無邊處有二十八，謂除滅道法智品八，及除觀雅五
下四地滅諦各四行相相應十六，以依無色必無法智及縁下滅𩔖智品故。縁下地道於理無遮，道必揔縁，前巳釋故。餘如前故有二十八，識無邊處有二十四，無所有處唯有二十。謂彼於前復除觀下滅聖諦境四八行相，隨其次第准前應釋。諸有欲令三無色地有縁下地㓕𩔖智者，彼作是說：空無邊處加前十六，識無邊處加前二十，無所有處加二十四。如是揔說依無色地。金剛喻定七十二種，或復說有百三十二。有餘師說：道𩔖智品於八地道亦各别觀，故前六地各有八十，空無邊處唯有四十，識無邊處有三十二，無所有處有二十四。復有欲令滅𩔖智品於八地滅有别揔觀，故前六地中各百六十四，空無邊處唯五十二，識無邊處有三十六，無所有處有二十四。彼俱非理，道必揔縁、滅唯别縁，前巳辯故。尊者妙音作如是說：金剛喻定揔有十三，謂斷有預見修斷惑無聞道攝十三刹
那。此亦不然，以四𩔖忍前八無間道非極上品故。此定旣能斷有頂地第九品惑，能引此惑盡，得俱行盡智，令起金剛喻定，是斷惑中最後無間道所生盡智，是斷惑中最後解脫道，故說此定所引盡智與第九品盡得俱起。或此盡言顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆雅五得擇滅故名爲盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。如是盡智至巳生時，便成無學阿羅漢果巳，得無學應果法故。爲得别果所應修學此無有故，得無學名。豈不無學亦希别果，以無學者亦轉根故。此難不然，如先有學求得别果，此不然故。謂如預流非一來等，於後獲得一來等時，捨預流等名得名一来等，皆捨别果得别果名。此則不然，退非思等於後獲得思法等時，雖捨退等名得名思法䓁，非捨别果得别果名，前後皆名阿羅漢故。唯
拾前果得别果時，捨前果名得名别果，更無之也别果是所應學，故名無學，前釋無過。即是行向，住前果者求别名果，此無有義。旣說盡智至巳生時便成無學阿羅漢果，義准盡智未巳生時，前七聖者皆名有學，爲得别果勤修學故。住本性位何名有學？學意未滿故，學得常隨故。何故無學名阿羅漢？諸自利行修學巳成，唯應作他利益事故。如契經說：不自調伏，能調伏他，無有是處。或有三種補特伽羅，謂諸異生、有學、無學。異生雖學戒定慧三，而猶未能如實見諦，容有捨正作邪學理，故不於彼立有學名。諸有巳能如實見諦，正學無退，得有學名。由此世尊為顯定義，於有學者重說學言。如契經中佛告憺怕：學所應學。學江巨所應學，我唯說此名有學者。諸巳善學，戒定慧三不復學者，立名無學。此是一切有學、異生所應供養，故名應果。依如是義，故有頌言人：於戒定慧三，若巳善修學，畢竟離憂垢小，
堪爲世福田。
阿毘達磨順正理論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 眾賢 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
云何名阿羅漌？
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
何等爲五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心學乙路所治隨煩惱㫁，五、增上慧學所治随煩惱斷。此中如來是正說者。根熟聲聞是正行者，亦名聦慧者。諦智所攝名爲正行。據能斷煩惱義，是無上對治故。略有五法，名增上心學所治隨煩惱。一、居逺離者，所有諸蓋；二、於教授敎誡不堪忍者，所有忿、惱；三、於利養恭敬深貪著者，所有慳、嫉；四、於先所用、所受境界發起邪念；五、順捨所學分别貪愛。略有三法，名增上慧所治隨煩惱。𥘉，於丗俗理門不了法義者，所有無明；次巳，了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷；後巳，見諦迹諸有學者，修道所攝慧所對治所有我慢。由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善淸淨增上心學、增上慧學阿羅漢果，此阿羅漌當知是名最極淸淨本。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
云何一来果？謂一來果略有二種：一者有爲；二者無爲。所言有爲一來果者，謂彼果得及彼得得，有學根力、有學尸羅、有學善根、八有分弔學法及彼種類諸有學法，是名有爲一來果女。所言無爲一來果者，謂於此中三結永斷及彼種𩔖結法永斷，即是八十八諸隨眠永斷及彼種類結法永斷，并貪瞋多分永斷及彼種類結法多分永斷，是名無爲一來果曰。云何不還果？謂不還杲略有二種：一者有爲；
二者無爲。所言有爲不還果者，謂彼果得及彼得得，有學根力、有學尸羅、有學善根、八有乙山學法及彼種𩔖諸有學法，是名有爲不還果。所言無爲不還果者，謂於此中五順下分結一山永斷及彼種類結法永斷，即是九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷，是名無爲不還一口果。云何阿羅漢果？謂阿羅漌果略有二種：一者有爲；二者無爲。所言有爲阿羅漢果者，謂彼果得及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法及彼種類諸無學法，是名有爲阿羅漢果。所言無爲阿漢果者，謂於此中貪瞋癡等一切煩惱皆巳永斷，超一切趣焉、斷一切道，三火永靜度、四暴流、憍逸永離、燋渴永息、窟宅永破，無上究竟、無上寂靜、無上愛盡、離滅涅槃，是名無爲阿羅漢果倒。
阿毘達磨法蘊足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 目犍連 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
還初道人董漌醇編
群仙要語纂集
| 传统分类: 道教部 | 正一部 现代分类: 道教 作者: 明 董漌醇 著 朝代: 明 版本: 正統道藏本 刊印朝代: 明 |
師因延肄業之士漌嘉張子震三山柯甲皆在文
大明一統名胜志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 总志之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 明 曹學佺 著 朝代: 明 版本: 崇禎三年刻本 刊印朝代: 明 |
生地黄汁、酥、薑汁、蜜、𢉖角膠先煎地黄汁，慢火熬，攪五六沸，下酥又沸，次蜜、次膠，次薑汁，煎如𩛿，食後服一匙。忌毒物。漌東王先生治十𡻕上疳勞，壮熱形痩。雞肉煎丸：
幼幼新書
| 传统分类: 子部 | 医家类 现代分类: 中医 作者: 宋 劉昉 選、明 陳履端 編 朝代: 明 版本: 刊本(序刊) 刊印朝代: 明 |
楊烱序王勃攵集云：薛令言朝右文宗，托末契而推一變；盧照隣人
問才傑，覽清規而𨋃九知。九知盖用漌書九變弗貫知言之選之語也。其僻舆如此。
李卓吾先生讀升庵集
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 明 楊慎 撰 朝代: 明 版本: 刻本 刊印朝代: 明 |
大兵收拾，暗暗起程。令馬岱、姜维断后，先伏扵山谷，待諸軍退尽，方可收兵。又令馬忠去𢧐。曹真差人関报：南安、天水、安定三郡官吏軍民皆入漌中。孔明引軍五千，退入西城縣。正搬粮間，忽报司馬懿大軍十五万，圍奔西城。孔明身邉别无一㸹，上有文官二千五百，在城尽𣅜失色。孔明登城望見，軍分三路而来。孔明令将城上旗五上于軍士各守城舖，如有妄出入，高言大語者斬。把四門大開，毎門令軍士扮作百姓洒大于道：若魏兵到，不可出，吾自有計。孔明乃披鹤
氅，□華阴冠，引二小□扵城楼上，笑攔而坐，焚香操琴。軍在城外見如此模樣，皆不□。城上見孔明從容可掬，左一童捧劔，右一童执香□。又見百姓堦上掃地，傍若无人，衆軍疑，遂北望山路而明。莫非无兵，故作此意。
三國志傳
| 传统分类: 子部 | 小说类 | 琐记之属 现代分类: 文学 | 小说 作者: 明 羅本 撰、明 朱鼎臣 輯 朝代: 明 版本: 建邑刻王泗源重印本 刊印朝代: 明 |
若夫星經所分歳星主泰山、徐州、青州、兖州。又玉衡者，斗九星也，第五星主兖州，常以五辰日侯之，曰辰爲東郡、陳留，丙辰爲濟北，戊辰爲山陽、泰甲，庚辰爲濟隂，壬辰爲東平任城。皆以俊漌時郡國言之，則又洸洋膠轕，而不可究詁也。
魚臺縣志
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 都会郡县之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 馮振鴻 纂修 朝代: 清 版本: 乾隆二十九年刻本 刊印朝代: 清 |
荘子：陰陽之氣有沴漌。五行志：氣相傷謂之沴。雪賦袤丈則表沴𪱸陰徳。韓昌黎詩：𡻕老陰沴作。
香墅漫鈔
| 传统分类: 子部 | 杂家类 | 杂考之属 现代分类: 其他 作者: 清 曾廷枚 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |
○以浙江糧儲道楊漌為按察使。
清實錄
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 清 溥儀 撰 addNames: 清歷朝實錄 朝代: 清 版本: 抄本 刊印朝代: 清 |
博士，滿洲一人，漢軍一人，漌人一人，品。掌繕寫章牘。有祀事，則具儀以進。品物所須，咸應時而供其直焉。員額，順治元年定。
欽定歷代職官表
| 传统分类: 史部 | 职官类 | 官制之属 现代分类: 历史 作者: 清 永瑢 纂修、清 紀昀等 纂修 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
噶爾漌故，以那爾布管理。
欽定八旗通志
| 传统分类: 史部 | 政书类 | 军政之属 现代分类: 历史 作者: 清 高宗弘曆 撰 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
漌故先霊侍御史、河内䋵令王君稚子𨶕。
隷釋
| 传统分类: 史部 现代分类: 历史 作者: 南朝宋 洪适 著 朝代: 清 版本: 刊本 刊印朝代: 清 |
○大王大妃，命李漌嚴刑還發配所。
朝鮮王朝實録
| 传统分类: 史部 | 编年类 现代分类: 历史 作者: 民国 朝鮮史編修會 撰 addNames: 朝鮮實錄 朝代: 民国 版本: 朝鮮影印本 刊印朝代: 民国 |