禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
故禮者，養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖狽，越席、牀第几筵，所以養體也。故禮者，養也。君子既得其養，又好其别。曷謂别？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側
載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，歩中武、象，趨中韶、護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅，絲末，彌龍所以養威也。故大路之馬，必倍至教順，然後乗之，所以養安也。
熟知夫出死要節之所以養生也，熟知夫出費用之所以養財也，熟知夫恭敬辭讓之所以養安也，熟知夫禮義文理之所以養情也？故人苟生之為見，若者必死；苟利之為見，若者必害；
苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情説之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩䘮之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩䘮之者也，是儒墨之分也。禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事
地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫、士有常宗，所以别貴始。貴始，得之本也。郊止乎天子，而社至於諸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小。故有天下者事十世，
有一國者事五世，有五乗之地者事三世，有三乗之地者事二世，持手而食者不得立宗廟。所以表積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗尚玄尊，俎生魚，先大羮，貴食飲之本也。饗尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。
祭齊大羮而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羮也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，
一也。大昬之未發齊也，大廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，䘮服之先散麻也，一也。
三年之䘮，哭之不文也；清廟之歌，一倡而三歎也，縣一鍾尚拊之膈，朱絃而通越也，一也。
凡禮始乎棁，成乎文，終乎悦校。故至備，情文俱盡。其次，情文代勝，其下，復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為
下則順，以為上則明，萬物變而不亂，貳之則䘮也，禮豈不至矣哉？立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應。至文以有别，至察以有説。天下從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡。小人不能測也。禮之理誠深矣，堅白同異之察
入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之説入焉而䘮；其理誠高矣，暴慢恣睢輕俗之屬入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠施矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮、足禮，謂之有方之士。禮之中焉能
思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也。聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學為無方之民也。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也；文理省，
情用繁，是禮之殺也。文理情用，相為内外表裏，並行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。歩驟馳騁厲鶩，不外是矣，是君子之壇宇宮庭也。人有是士君子也，外是，民也，於是其中焉方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。
故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧
穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎？故死之為道也，一而不可得再復也。臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠。故天子棺槨十重，諸侯五重，大夫三重，士載重。
然後皆有衣衾多少厚薄之數。皆有翣菨文章之等，以敬飾之。使生死終始若一，足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之䘮動四海，屬諸侯；諸
侯之䘮動通國，屬大夫；大夫之䘮動一國，屬脩士；脩士之䘮動一鄉，屬朋友。庶人之䘮合族黨，動州里。刑餘罪人之䘮，不得合族黨，獨屬妻子。棺椁三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昬殣，凡縁而往埋之。
反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無䘮者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉凶，不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已。然而殯斂之具未有求也，垂涕恐懼，然而幸生之心未巳，持生之事未輟也。卒矣，然後作具之。故雖備家，必踰日
然後能殯。三日而成服，然後告遠者出矣，備物者作矣。故殯，久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣。其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。」當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？
故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也。是致隆思慕之義也。䘮禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀。𠇍則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而䘮其嚴親，而所以送葬之者不哀不敬，則嫌於禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；
久而平，所以優生也。禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也。然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾聲樂恬愉，所以持平奉吉也；麤衰哀泣憂戚，所以持險奉凶也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤衰也，不至於瘠弃；其立
聲樂恬愉也，不至於流淫墯慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘懾傷生：是禮之中流也。故情貌之變，足以别吉凶，明貴賤親踈之節，期止矣，外是，姦也。雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毁瘠，是姦人之道也。非禮義之文，非孝子之情也，將以有為者也。故説豫娩澤，憂戚萃惡，是吉凶憂愉之情，發於顔色者也；歌謡謸笑，哭泣諦
號，是吉凶憂愉之情，發於聲音者也。芻豢稻粱，酒醴餰鬻，魚肉菽藿酒漿，是吉凶憂愉之情，發於食飲者也。卑絻黼黻，文織資麤，衰絰菲繐菅屨，是吉凶憂愉之情，發於衣服者也。疎房、檖䫉、越席、牀第、几筵、
屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情，發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，是禮也。非順敦脩為之君子，莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性
不能自美。性偽合，然後聖人之名一，天下之功於是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬物，生人之屬，待聖人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。䘮禮者，以生者飾死者也。大象其生，以送其死也。故如死如生，如存如亡，終始一也。始卒沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。
不沐，則濡櫛三律而止。不浴，則濡巾三式而止。充耳而設瑱。飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。説䙝衣，襲三稱，縉紳而無鈎帶矣。設
掩面儇目，鬠而不冠，笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨明矣。薦器，則冠有鍪而母縱。罋
廡虛而不實。有簟席而無牀第。木器不成斵，陶器不成物，薄器不成内，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道
也。畧而不盡，䫉而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也。是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器䫉而不用。
凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壠，其䫉象室屋也；棺椁，其䫉象版蓋斯象拂也；無、帾、絲歶、縷、翣，其䫉以象菲帷幬尉也；
抗折其䫉，以象摱茨番閼也。故䘮禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄繫世，敬傳其名也。
事生，飾始也，送死，飾終也。終始具而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑；殺生而送死謂之賊。大象其生，以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之䘮何也？曰：稱情而立文，因以飾羣别、親疎、貴賤之節，而不可益損也。故曰無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲。三年之䘮，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰苴杖，居廬，食粥，席薪枕塊，所以為至痛飾也。三年之䘮，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉？凡生乎天地之間者，有血氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡
其羣疋，越月踰時，則必反鈆過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟蹰焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣之屬，莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋滛邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與羣居而無亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之
䘮，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。「然則何以分之？」曰：「至親以期斷。」「是何也？」曰：「天地則以易矣，四時則以徧矣。其在宇中者，莫不更始也。」故先王案以此象之也。「然則三年何也？」曰：「加隆焉，案使倍之，故載期也。」
「由九月已下，何也？」曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象於天，下取象於地，中取則於人。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 唐 楊倞 注 朝代: 清 版本: 四庫全書本 刊印朝代: 清 |
故生器文而不功，明器䫉而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由
來者也。故壙壠，其䫉象室屋也；棺椁，其䫉象版、蓋、斯、象拂也；無、帾、絲、歶、縷、翣，其䫉以象菲、帷、幬、尉也；
抗折，其䫉以象摱茨、畨閼也，故䘮禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、誄、繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具
而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之䘮何也？曰：稱情而立文，因以飾羣別、親疎、貴賤之節，而不可益損也，故曰無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之䘮，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰苴杖，居廬，食粥，席薪，枕塊，所以為至痛飾也。三年之䘮，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生乎天
地之間者，有血氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其羣疋，越月踰時，則必反鈆過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟蹰焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣之屬，莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。
將由夫愚陋滛邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與羣居而無亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之䘮，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人，安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之？曰：至
親以期斷。是何也？曰：天地則以易矣，四時則以徧矣，其在宇中者，莫不更始也。故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故載期也。由九月已下，何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取
象於天，下取象於地，中取則於人，人所以羣居和一之。故三年之䘮，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。君之䘮所以取三年，何也？君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？
詩云：愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之。君者已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲被之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文
之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷，祭稷也。郊者，并百王於上天而祭祀之也。三月之殯，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵
也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫、士三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也，愅詭唈僾而不能無時至焉。
故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也。案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛；其於禮節者，闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛
矣。苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。故鐘鼓、管、磬、琴瑟、竽笙，韶、夏、護、武、酌、箾、簡、象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕
塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日，齋戒修塗，几筵饋薦告祝，如或饗之。物取而
皆祭之，如或甞之。毋利舉爵主人有尊，如或觴之。賔出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |