天帝釋言：“言有情，有情者非法增語，亦非非法増語，但是假立客名所懾、無事名所攝、無緣名所欇。”
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
言法行者，謂聞所成善法欇故。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
三謂身語意業。復有三業。謂欲色無色界繫業。爲前欇後。後攝前耶。荅前攝後。非後攝前。不攝者何。謂無漏業。此中前三業通有漏無漏。後三業惟有漏。是故言前攝後非後攝前。不攝者何。謂無漏業。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
爲五攝一切，一切欇五耶？荅：一切攝五，非五攝一切不攝。何等？謂現法般涅槃，及往無色不還。此中一切多非五故一切攝五，非五攝一切。猶如大器覆於小器，非小器覆大。一切者，謂七不還，即前五并現法般涅槃，及往無色不還。於中後二非五所攝，故名爲多。問：亦有不定般涅槃者，謂或於欲界而般𣵀槃，或於色界而般涅槃，或於無色界帀般𣵀槃，此中何故不說？荅：應說而不說者，當知此義有餘。復次，彼即攝在七不還中，故不别說。謂彼
若在欲界般者，即現法般涅槃攝，色界般乾，即五不還攝；無色界般者，即往無色不還。欇問：亦有轉生般涅槃者，謂彼或從極七返有，或從家家，或従一來，或從一間得不還果。彼得果已，必於此生得般涅槃，彼非現法般𣵀槃。以契經說，云何現法般涅槃？謂即此生得預流果，進斷餘結，得一來不還阿羅漢果。由此因縁，轉生般者，非七所攝，此中何故不說？荅：應說而不說者，當知有餘。復次，彼由猒受生故，得不還果已，未經幾時即般涅槃。於其中間時極促故，不容建立，是以不說。復次，彼亦攝在現法般涅槃中，故不别說。以依此生得不還果，即於此生般涅槃故。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
又復應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧欇、縁起善巧擺、處非處善巧欇、根善巧攝。
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
此五學處，與六善處相攝者，一善處少分攝王學處，五學處亦攝一善處少分。與五不善處相攝者牙，不相攝。與七無記處相欇者牙，不相攝。與三漏處相攝者牙，不相欇。與五有漏處相攝者，一有漏處少分攝五學處，五學
處亦攝亦攝一有漏處少分。與八無漏處相攝者牙，不相攝。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，切欲界繫。幾學等者，一切非學非無。
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
善五處少分攝四三昧修，四三昩修亦攝善五處少分。不善所不攝、無記所不欇、漏所不。
眾事分阿毘昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 求那跋陀羅 譯、南朝宋 菩提耶舍 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
此四通行，與六善處相攝者，五善處少分攝囚通行，
四通行亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相欇。與三漏處相欇者，互不相攝。與五有漏處相攝者亙，不相欇。與八無漏處相攝者，五無漏處攝四通行，四通得亦攝五無漏處。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者二，切是不繫。幾學等者，一切應分别，謂四通行或學、或無學。云何學？謂學五藴。云何無學？謂無學五藴河毘達磨品𩔖足論卷十一
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
善五處少分攝四三昧修，四三昩修亦攝善
五處少分。不善所不攝、無記所不欇、漏所不。
眾事分阿毘昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 求那跋陀羅 譯、南朝宋 菩提耶舍 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
荅：眼根欇眼根。
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
荅曰：不欇後三道，謂不堪忍道、忍道、調伏道。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
於此二十二根，幾共緣相縁乎？荅曰：十三少入。幾不共縁相縁？荅曰：一，十三少入。幾共縁相縁不共緣相縁？荅曰：十三也。幾不共緣相縁非不共縁相縁？荅曰：八也。諸根此法，彼根非凡夫。諸根凡夫，彼根非此法。色隂攝七根。痛隂攝五根，三根少所入。想隂不攝根。行隂攝六根，三根少入。識隂攝一根，三根少入。善根攝八持二入三隂。不善根攝八持二入二隂。隱没無記根攝六持二入二隂。不隱没無記根攝十三持七入四隂。根法欇十三持七入四隂。無根法攝六持六入三隂。根無根法攝十八持十二入五隂。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
荅：後欇前，非前欇後本。不攝者何？謂：無記業
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
荅曰：此文應如是說：須陁洹須陀洹果攝，或無處所。斯陁含斯陁含果攝，或無處所。阿那合阿那含果欇，或無處所。而不說者，有何意耶？荅曰：此說次第具縛人，不說超越人
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
論曰：以契經說色有三種，此三爲處攝一切色，一者有包有見有對、二者有色無見有封、三者有色無見無對。除無表色，更復說何爲此中第三無見無對色？由是無表實有理成。又契經中說有無漏色，如契經說：無漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。除無表色，何法夕爲此契經中諸無漏色？十有色界，佛於經中一向說爲有漏性故，由此無表實有理成。又契經說有福增長，如契經言：諸有淨信若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行若住若寐若覺，恒時相續福業漸增福業續起，無依亦尒。除無表業，若起餘心或無心時，依何法說福業增長？無依福中旣無表業，寧有無表？誰言此中無有表業？理應有故。謂聞某處某方邑中現有如來或弟子住，生歡喜故福常增者，彼必應有增上信心，遥向彼方敬申禮讃，起福表業及福無表，而自莊嚴希親奉覲，故依無表說福增長。又非自作但遣他爲，若無無表業，不應成業道。以遣他表非彼
業道欇，此業未能正作所作故。使作祈作巳，此性無異故。然由先表及能起思爲加行故，後時敎者雖起善心，多時相續仍有不善，得相續生使所作成。時有力能引如是類大種及造色生，此所逭色生是根夲業道。即彼先表及能起思現在前時爲因，能取今所造色爲等流果。於今正起無表色時，彼在過去能與今果。惟彼先時所起思業，於非愛果爲牽引因後。業道生能爲助滿今，所引果決定當生。無表若無，此應非有。又若無無表，應無八道支，以在定時語等無故，由此無表實有理成。此無表名爲目何體？目遠離體，遠離非行非造。無表一體異名，非惟遮作即名無表。如世間說非婆羅門，世共了知别自一類，業爲因故，如彩盡業。此無表色亦立業名，因表因思而得生故。爲諸無表皆二力生？不尒。云何？惟欲界繫。所有無表可由強力二因所生，以欲界思非等引故，離身語表無有功能發無表業；靜慮俱思定力持故，不待於表有勝功能發無表業。由此無表雖無作相，作爲因故亦得業名。無表與表俱所造色，所依大種爲異爲同？頌曰：此能造大種，異於表所依。
阿毘達磨藏顯宗論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
問：云何以攝？荅：三種攝，入攝、界攝諦、攝。於是色隂十一入所攝，三隂法入所攝，識隂意入所欇。色隂十一界所攝，三隂法界所欇，識隂七界所懾。戒隂定隂慧隂解脫知見隂，法入及法界所攝；解脫隂，法入及意入及法界意識界所攝。五
陰，或謗所攝、或非諦所攝。五受陰，苦諦及習諦所攝。戒陰定陰慧陰，道諦所欇；解脫隂，非諦所攝；解脫知見隂，苦諦所欇。有法是隂所攝非締所攝、有法是諦所攝非陰所攝者、法是隂所攝亦諦所攝。有法非隂所欇亦非諦所攝。於是非根所縛色及與道相應沙門果，是陰所攝非諦所攝。泥洹是諦所欇非隂所攝。三諦是隂所攝亦諦所攝。制者非陰所攝亦非諦所攝。如是以行，於隂知分别方便。此謂隂方便
解脫道論
| 传统分类: 佛教部 | 论集部 现代分类: 佛学 作者: 南朝梁 僧伽婆羅 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
諸鬼神，鬼神道中攝；龍王，畜生道中欇。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
毁謗論者，謂更相憤怒，以染汙心振發威勢手相謗毀，謂麁語所攝、或妄語所欇、或語所攝。乃至惡說法律中，若爲有情宣說彼法若銓量刋定、若敎授敎誡等，皆名毁謗論。何
以故？非撥實相故、引惡道故、徒設功勞無義利故，是故此論名毁謗論
顯揚聖教論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等爲十？所謂：懈怠心魔所攝持、捨佛正法魔所欇持、貪求無猒魔所攝持、專念自度魔所欇持、不發大願魔所攝持、遠離煩惱常樂寂靜魔所欇持、斷生死漏魔所攝持、捨菩薩行魔所
攝持、捨敎化成就一切衆生心魔所攝持、於正法中生疑惑心誹謗佛法魔所攝持。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種魔所攝持，應速遠離。若菩薩摩訶薩能棄捨此魔所攝持，則得一切諸佛十種攝持。何等爲十？所謂：佛攝持故，初發菩提心；佛攝持故，常於生生夫曾忘失菩提之心；佛攝持故，覺一切魔事能悉遠離；佛攝持故，聞六波羅蜜如說修行；佛攝特故，知生死苦而不猒惡；佛攝持故，觀甚深法得解脫果；佛攝持故，爲衆生說聲聞、緣覺、解脫，而不樂彼乘；佛攝持故，觀無爲性，心不樂住，於有爲法，不生二相；佛攝持故，令不相續，得寂滅相續；佛攝持故，得一切智自在，而不捨衆生種姓、所行。佛子！是爲菩薩摩訶薩十種佛攝持；若菩薩摩訶薩安住此持，則得一切諸佛十力所持。
大方廣佛華嚴經
| 传统分类: 佛教部 | 华严部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 佛馱跋陀羅 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
“佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等爲十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所懾持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所欇持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所欇持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所欇持；不化衆生，魔所攝持；疑謗正法，魔所欇持。是爲十。
大方廣佛華嚴經
| 传统分类: 佛教部 | 华严部 现代分类: 佛学 作者: 唐 實叉難陀 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
“善現！成熟有情不可攝受故，若成熟有精不可欇受則非成熟有情。”
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
業謂順樂受等業。復有三業。謂欲界繫等業。爲前攝後。後欇前耶。荅後攝前非前攝以此。不攝者何。謂無記業。此中前三業惟有記。後三通有記無記。是故言後攝前非前攝後。不攝者何。謂無記業。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
問：幾心不相應行所欇？
瑜伽師地論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
此四無量，與六善處相攝者，五善處少分攝三無量，四無量亦攝五善處少分。與五不善
處相攝者，互不相攝。與七無記處相欇者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相欇。與五有漏處相攝者，五有漏處少分攝四無量，四無乙汝量亦攝五有漏處少分。與五無漏處相攝者，互不相攝。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切色界繫。幾學等者，一切非學非無學。
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
善五處少分攝四三昩修，四三昧修亦攝善五處少分。不善所不攝、無記所不欇漏所不扭投八曰曰一七人文爺仁仁星雨飢一耳明止
五處少分不善所不欇無記所不攝、漏所不投八攝。
眾事分阿毘昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 求那跋陀羅 譯、南朝宋 菩提耶舍 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
爲前攝後？後欇前耶？
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
荅曰：不欇後三
道，謂不堪忍道、堪忿道、調伏道。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
云何學見、云何學智、云何學慧？若是學見，是學智耶？設是學知是學見學見是學慧耶設學慧是學見耶學
一目云何學慧若是學見是學智耶設，是學知是學見耶？學見，是學慧耶？設學慧，是學見？學智，是學慧耶？設學慧，是學智耶？學見攝學智耶、學智攝學見耶？學見攝學慧、學慧欇學見耶？學智攝學慧、學慧攝學智耶？若成就學見，彼學智耶？設成就學智，彼學見耶？若成就見，彼學慧耶？設成就學慧，彼學見耶？若成就學智，彼學慧耶？設成就學慧，彼學智耶？問、定理、攝、成就也。云何無學見、云河無學智、云何无學慧？無學見，是無學知耶？設無學智，是無舉見耶？無學見，無學慧耶？設是無學彗，是無舉見耶？若無學智，是無學慧耶？設無學彗，是無覺智耶？無學見，攝舞學智耶？無學智，攝無學見邪？無學見攝舞學慧、無學慧攝無學見耶？無學智攝无學慧、無學慧攝無學智耶？若成就無學見本，彼無學智耶？設成就無學知，彼無見耶？若成就無學見，彼無學慧耶？設成就舞學慧，彼無學見耶？若成就無學智，彼無學慧耶？設成
就無學慧，彼無學智耶？問、定理、攝、成就也。云何非學非無學見、云何學非无學智、云何非學非無學慧若？非學無學見，是非學非无學智耶？設是非學非無學智，是非非无學見耶？若非學非無學見，是非學菲無學慧耶？設非學非無學慧，是非學作無學見耶比十若非學非無學智，是非學菲無學慧耶？設非學非無學慧，是非學非无學智耶？若非學無學見，攝非學非無學智耶若？非學無學智攝非學非無學見耶若？非學無學是攝非學非無學慧耶若？非學無學攝非學非無學見耶若？非學非無覺智攝非學菲無一寸學慧耶？設非學非無學慧，攝非學菲無學智耶？若成就非學非無學見，彼非學作無學智耶？設成就非學非無學智，彼非學菲無學見耶？若成就非學非無學見，彼非學無學慧耶？設成就非學非無學慧，彼非學菲無學見耶？若成就非學非無學智，彼非學作無學慧耶設成就非學非無學慧彼非學菲無學智
耶若成就非學非無學智彼非學無學慧耶？設成就非學非無學慧，彼非學北無學智耶？若非學非無學見巳滅無餘，彼非學菲無學智耶？設非學非無學智巳滅無餘，彼非學非無學見耶？若非學非無覺見巳滅無餘，彼非學非無學慧耶？設非學明無學惠已滅無餘，彼非學非無學見耶？若非學無學智巳滅無餘，彼非學非無學慧耶？設非學無學慧巳滅無餘，彼非學非無學智耶？問、定理、攝、成就、滅也。如彼梵天作是語：我於此梵，大梵當造化妙造衆生𩔖。於此五見是何等見？用何等諦斷此見？如彼梵迦夷天作是語：此梵二丁大梵當造化妙造衆生類。於此五見是何等比十見？用何等諦斷此見？如彼長爪梵志作是語：一切，瞿曇！我不忍；一切我忍。有忍有不忍，於此五見是何等見？用何等諦斷此見？所謂此見，阿羅漢失不淨，其形像精魔迦夷天身也阿羅漢失不淨，於此五見是何等見？用何等諦斷此見？所謂此見，阿羅漢自脫不知。阿羅
漢自脫狐疑得阿羅漢，由他知。於此五見是何等見？用何等諦斷此見？所謂此見，稱唯苦道種苦道種。於此五見是何等見？用何等諦斷此見？此章義願具演說。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
依無間滅因依處及境界、根、作用、士用，眞實見因依處建立攝受因。何以故？由欲繫諸法無間滅欇受故、境界攝受故、根攝受做、作用攝受故、士用欇受故，彼諸行轉。如欲繫諸行，如是色無色繫諸行亦尒。眞實見攝受故，餘不繫諸行轉。是故依無間滅境界根作用士用眞實見依處建立攝受因辟玉八人小。
顯揚聖教論
| 传统分类: 佛教部 | 瑜伽部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
論曰：如是四種是有爲相，顯彼性故得彼相名。此中生者，謂有别法是行生位無障勝因，由能引欇令其生故。能引攝者，謂彼生時，此法能爲彼勝縁性。雖諸行起皆得名生，然此生名但依諸行生位無障勝因而立。住謂别
法是巳生未壞諸行，引自果無障勝因。異謂别法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因。性是體義。豈不經說有三有爲乙峰之有爲相，住爲善友能安有爲，何故不說？契經不說，必有所因，應爲開示。若有諸相唯表有爲，此經便說。非此住相唯表有爲，諸無爲法亦自住故。或復於此具顯有爲功德過生故說四種，於契經中唯爲顯示有爲過失故但說三。或如餘經但言行是有生滅法，非無有異；此經亦然，非無住體，觀少因故唯說有三。故四與三無相違失。觀何因故，唯說有三臣？住通有爲、無爲品故，勿所化者生如是疑。有物三爲無爲展轉相似，故雖有住而但說三。或此嚴崇仁刁經中巳宻說住，以直言三，無唯聲故；若異此者，應說唯有三種有爲之有爲相。或此經中住異合說，不尒住言應成無用。合說意者，爲顯有爲住爲兼異，諸無爲法有生無異，故别有爲。非此經中言住異者顯住即異，但顯有
爲有起有盡、有住有異。若謂無爲住不成者涕，此不應理，必應成故。以當成立有三無爲，由此即成無爲有住，故定唯有四有爲相。此生等相旣是有爲，應更别有生等四相。若更有相，便致無窮，彼更有餘生等相故。實許更有，然非無窮。所以者何？頌曰：此有生生等，於八一有能。
阿毘達磨順正理論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 眾賢 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |