故生器文而不功，明器䫉而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由
來者也。故壙壠，其䫉象室屋也；棺椁，其䫉象版、蓋、斯、象拂也；無、帾、絲、歶、縷、翣，其䫉以象菲、帷、幬、尉也；
抗折，其䫉以象摱茨、畨閼也，故䘮禮者無他焉，明死生之義，送以哀敬而終周藏也。故葬埋，敬葬其形也；祭祀，敬事其神也；其銘、誄、繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也。終始具
而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之䘮何也？曰：稱情而立文，因以飾羣別、親疎、貴賤之節，而不可益損也，故曰無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之䘮，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰苴杖，居廬，食粥，席薪，枕塊，所以為至痛飾也。三年之䘮，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生乎天
地之間者，有血氣之屬莫不有知，有知之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其羣疋，越月踰時，則必反鈆過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟蹰焉，然後能去之也。小者是燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之也。故有血氣之屬，莫知於人，故人之於其親也，至死無窮。
將由夫愚陋滛邪之人與？則彼朝死而夕忘之，然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與羣居而無亂乎？將由夫脩飾之君子與？則三年之䘮，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王聖人，安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。然則何以分之？曰：至
親以期斷。是何也？曰：天地則以易矣，四時則以徧矣，其在宇中者，莫不更始也。故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故載期也。由九月已下，何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取
象於天，下取象於地，中取則於人，人所以羣居和一之。故三年之䘮，人道之至文者也。夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所一也。君之䘮所以取三年，何也？君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？
詩云：愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之。君者已能食之矣，又善教誨之者也，三年畢矣哉！乳母，飲食之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君，曲被之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文
之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷，祭稷也。郊者，并百王於上天而祭祀之也。三月之殯，何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致親也，將舉錯之，遷徙之，離宮室而歸丘陵
也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫、士三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者，志意思慕之情也，愅詭唈僾而不能無時至焉。
故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也。案屈然已，則其於志意之情者惆然不嗛；其於禮節者，闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛
矣。苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也。故鐘鼓、管、磬、琴瑟、竽笙，韶、夏、護、武、酌、箾、簡、象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕
塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日，齋戒修塗，几筵饋薦告祝，如或饗之。物取而
皆祭之，如或甞之。毋利舉爵主人有尊，如或觴之。賔出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形影，然而成文。
荀子
| 传统分类: 子部 | 儒家类 现代分类: 哲学 作者: 战国 荀況 撰 朝代: 宋 版本: 古逸叢書 刊印朝代: 清 |