有屚行多、無漏行多？乃至廣說。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
諸苦智是於苦無漏智耶。設於苦无漏智是苦智耶。荅諸苦智是於苦無屚智。由無漏智於苦事中。作非常苦空非我四行相轉。名苦智故。有於苦無漏智非苦智。謂於苦智集智。由無漏智於苦事中。作因集生縁四行相轉。名集智故。前巳說離苦無集。故集智所縁亦
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
云何有屚觸？若觸有染，是名有漏觸。云何無漏觸？若觸無染，是名無漏觸。
舍利弗阿毗昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 昙摩耶舍 譯、东晋 昙摩崛多 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
荅曰：雖縁苦集，故是欣尚行。所以者何？設使彼多縁有漏法、少縁無屚法，而於無漏法故是欣尚行。如銅錢積上置一金錢，銅錢雖多，得一金餞猶生欣尚；彼亦如是。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
法樂比丘荅曰：“或隂即是盛隂，或隂非盛隂本。云何隂即是盛隂？若色有漏有受，覺、想、行、識有漏有受，是謂隂即是盛隂。云何隂非盛隂？
色無漏無受，覺、想、行、識無屚無受，是謂隂非盛隂。”
中阿含經
| 传统分类: 佛教部 | 阿含部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 瞿昙僧伽提婆 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
“有七漏、煩惱、憂慼法。云何爲七？有漏從見断，有漏従護断，有漏從離斷，有漏従用断，有屚從忍断，
有漏從除断，有漏従思惟断。
中阿含經
| 传统分类: 佛教部 | 阿含部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 瞿昙僧伽提婆 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
復次，若依因縁說者，此中依言顯所約義。謂約因緣而作論者，得有三句。前約四縁而作論故，但有俱句。頗有行縁無明不縁明耶？荅：有。謂無明異熟及染汚行。此中無明异熟以無明爲一因，謂異熟因，明非其因。染汚行以無明爲四因，謂相應、俱有、同類、徧行，明非其因。頗有行縁明不縁無明耶？荅：有。謂除初明諸餘無漏行，謂餘無屚行。以明爲三因，謂相應、俱有、同類因，無明非其因。頗有行縁無明，亦縁明耶？荅：無。何以故？明與無明相去遠故，必無一行以二為因。如有頌言：虚空大地相去遠，海彼此岸亦復遠。日出没處斯亦逺，正法邪法逺中逺。
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
若
不成就學根得學根，彼一切越次取證？荅曰。如是，越次取證，彼一切不成就學根得學根。頗不成就學根得學根，彼非越次取證耶？荅曰：有，阿羅漢果退也。若不成就此學根得學根，彼一切丗間第一法次第耶？荅曰：如是，諸丗間第一法次第，彼一切不成就學根得學根。頗不成就學根得學根，彼非丗間第一法次第耶？荅曰：有，阿羅漢果退也。若棄無漏根得無漏根，彼一切果果遊耶？荅曰：如是，諸果果遊，彼一切棄無漏根得無滿根。頗棄無屚根得無漏根，彼非果果遊耶？荅曰：有，所修道未知智現在前，若等意解脫阿羅漢得無疑也臣，若棄無漏根得無屚根。彼一切盡無滿根，無漏根現在前耶？荅曰：或棄無漏根得無滿根，彼非盡無屚根，無漏根現在前。云何棄無漏根，彼非盡無屚根，無漏根現在前？荅曰：丗俗道取斯陁含果、阿那含果，阿羅漢果退、阿那含斯陁含果退，是謂棄無漏根得無滿根，彼不盡無漏根，無屚根現在前。云何盡無滿根小，
無屚根現在前，彼非棄無漏根得無漏恨云何棄無屚根得無漏根，彼盡無漏恨，無漏漲現在前？荅曰：所修道未知智現在俞，無漏道取斯陁含、阿那含果、得阿羅漢果，等意解脫阿羅漢得無疑，是謂棄無屚根得無漏根，彼盡無屚根，無漏根現在前。云何非棄無漏粮不得無滿根，非盡無漏根，無漏恨現在前？荅曰：除上尒所事。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
若不成就學根得學根，彼一切越次取證？荅曰。如是，越次取證，彼一切不成就學根得學根。頗不成就學根得學根，彼非越次取證耶？荅曰：有，阿羅漢果退也。若不成就此學根得學根，彼一切世間第一法次第？荅曰：如是，諸世間第一法次第，彼一切不成就學根得學根。頗不成就學根得學根，彼非世間第一法次第耶？荅曰：有，阿羅漢果退也。若棄無漏根得無漏根，彼一切果果遊耶？荅曰：如是，諸果果遊，彼一切棄無漏根得無滿根。頗棄無屚根得無漏根，彼非果果遊耶？荅曰：有，所修道未知智現在前，若等意解脫阿羅漢得無疑也，若棄無漏根得無屚根。彼一切盡無漏恨，無漏根現在前耶？荅曰：或棄無屚根得無漏根，彼非盡無屚根，無漏根現在前。云何棄無漏根，彼非盡無屚根，無漏根現在前？荅曰：世俗道取斯陁舍果、阿那含果，阿羅漢果退、阿那
含斯陁含果退，是謂棄無漏根得無漏恨，彼不盡無漏根，無屚根現在前。云何盡無滿根，無滿根現在前，彼非棄無漏根得無漏恨？荅曰：如本得無漏根盡現在前，是謂盡無漏桹，無漏根現在前，彼非棄無屚根得無漏恨。云何棄無屚根得無漏根，彼盡無漏很，無漏恨二卷現在前？荅曰：所修道未知智現在有，無漏道取斯陁含、阿那含果、得阿羅漢果，等意解脫阿羅漢得無疑，是謂棄無漏根得無漏恨，彼盡無漏根，無屚根現在前。云何非棄無漏恨不得無漏根，非盡無屚根，無漏恨現在前？荅曰：除上尒所事。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
四聖諦，幾因、幾非因？二因，一非因，一二分或因或非因。云何二因？集聖諦、道聖諦，是名二因。云何一非因？滅聖諦，是名一非困。云何二分或因或非因？苦聖諦，是名一二分咸因或非因。云何若聖諦因？苦聖諦縁、苦聖諱非縁有報、苦聖諦非縁善報，四大善心不善心所起去來屈伸迴轉身敎、集聲音句言語口敎、地大水火風大、身口非戒無敎、有漏身口戒無敎、有屚身進有漏身除，受想乃至煩惱使、無想定，眼識乃至意識，是名苦聖諦因。云何苦聖謗非因？苦聖諦非緣無報不共業眼入耳鼻舌入身入香入味入，身好色非好色、端嚴非端嚴、姸膚非姸膚、嚴淨非嚴淨，身好聲非好聲、衆妙聲非衆妙謦、軟聲非軟聲，無記心所起去來屈伸迴轉身敎、集聲音句言語口敎，外色眼識所知、外聲耳識所如，除四大，餘觸入所攝，及有漏身進、生老死、命，是名苦聖諦非因。
舍利弗阿毗昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 昙摩耶舍 譯、东晋 昙摩崛多 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
有非捨無漏根得無屚根，彼亦非無屚根滅、無漏根起。謂：除前相
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
“彼云何不應思惟決而不思惟之？於是，諸法未生欲漏而生，已生欲滿而増多；未生有漏而生巳，生有屚而增多；未生無明漏而生巳，生無眀漏而増多。是謂此法不應思惟者而不思惟之。
增壹阿含經
| 传统分类: 佛教部 | 阿含部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 瞿昙僧伽提婆 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
諸捨無屚根得無漏根，彼一切無漏根滅、無屚根起耶？
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
“舍利子！色處無屚
亦無散失，聲、香、味、觸、法處無漏亦無㪚失。
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
“法智”者，欲界繫法中無屚智，欲界繫因中無漏智，欲畀繫袪滅中無漏智；爲斷欲界法道中無屚智，及法智品中無屚智。
大智度論
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 鳩摩羅什 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
此四沙門果，與六善處相攝者，六善少分攝四沙門果，四沙門果亦攝六善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相攝者五，不相欇。與三漏處相欇者，互不相攝。與五有漏處相攝者，互下相攝阿毘達磨品類足論卷十。與八無漏處相攝者，八六無屚處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝八六無漏處少分。幾過去等者，一切應分别，謂有爲沙門果或過去或未來或現在，若無爲沙門果非過去非未來非現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切是不繫。幾學等者二，切應分别，謂預流果或學、或非學非無學。云何學？謂有爲預流果。云何非學非無學？謂無爲預流果。一來、不還果
亦爾。阿羅漢果，或無學、或非學非無學。云何無學？謂有爲阿羅漢果。云何非學非無學？謂無爲阿罹漢果
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 思溪藏本 刊印朝代: 宋 |
此四通行，與六善處相攝者，五善處少分攝
三通行，四通行亦攝五善處少分。與五不善處相攝者，互不相攝。與七無記處相欇者，互不相攝。與三漏處相攝者，互不相欇。與五有漏處相攝者，互不相攝。與八無漏處想攝者，五無漏處攝四通行，四通得亦攝五無屚處。幾過去等者，一切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者二，切是不繫。幾學等者，一切應分別，謂四通行或學、或無學。云何學？謂學五蘊。云何無學？謂無學五。
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 福州藏本 刊印朝代: 宋 |
云何有漏定？若定有染，是名有屚定。云何無漏定？若定無染，是名無漏定
介。
舍利弗阿毗昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 昙摩耶舍 譯、东晋 昙摩崛多 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
諸捨無漏根。得無滿根。彼一切從果至果耶臣。荅若從果至果。彼一切捨無潺根。得無漏根謂預流者證一來果時。捨預流果攝及勝果道無漏諸根得一來果。攝無屚諸根。從果至果者。從預流果至一來果。一來者證不還果時。不還者證阿羅漢果時。應知亦尒。如證果時退果時亦尒。有捨無漏根得無屚根。彼非從果至果。謂現觀邊道頗智起時若時解脫
時退果時亦尒有捨無漏根得無漏恨彼非從果至果謂現觀邊道類智起時。若時解脫阿羅漢。練根作不動時。問道𩔖智起時可尒時解脫阿羅漢練根作不動時云何可尒。荅此文但應說現觀邊道𩔖智起時。不應說餘已。而說餘者。欲顯此中但說從異類果至異類果。時解脫阿羅漢練根作不動時。性𩔖𨿽别果類不别故。不名從果至果。諸捨無漏根得無漏根。彼一切無滿根滅。無漏恨起耶。荅應作四句。有捨無漏根得無屚根。彼非無漏恨滅無漏根起。謂退阿羅漢不還一來果時。及以丗俗道得一來不還果時。尒時無漏不現前故。有無滿根滅無漏根起。彼非捨無漏恨得無漏根。謂巳得無屚根現前。滅起即先巳功曰得一切果向無漏諸根相續起滅彼非得起曽得道現在前故。亦非捨聖道惟三昧捨。彼非此時故。一退時。二得果時。三練根時。有捨無屚根得無漏根。彼亦無漏恨滅無漏桹起人。謂現觀邊道𩔖智起時。及以無漏道得一來
不還果時。得阿羅漢果時。時解脫阿羅漠練根作不動時。現觀邊道𩔖智起時。捨無漏根者。謂見道所攝。得無漏根者。謂修道攝。無漏根滅者。謂道𩔖忍俱生品。無漏根起者。謂道𩔖智俱生品。以無漏道得一來果時。捨無屚根者。謂預流果攝。及勝果道。得無漏根者冐五朱。謂一來果攝。無漏根滅者。謂第六無間道攝。無漏根起者。謂第六解脫道攝。以無漏道得不還果隨應亦尒。得阿羅漢果時捨無漏根者。謂不還果攝。及勝果道。得無漏根者。謂阿羅漢果攝。無漏根滅者。謂金剛喻定俱生品。無漏根起者。謂初盡智俱生品時解脫阿羅漢練根作不動時。捨無漏根者。謂時解脫道攝。得無屚根者。謂不時解脫道攝。無漏根滅者。謂第九無間道攝。無漏根起者。謂苐九解脫道攝。餘位練根略故不說。有非捨無漏根得無屚根。彼亦非無漏根滅無漏恨起。謂除前相。此中相聲依所名轉即。前三句所不攝法爲第四句。此復云何。謂諸異生位。乃至増盈土
前相此中相聲依所名轉即前三句所不攝法爲第四句此復云何謂諸異生位乃至増上忍位。於無漏根非捨非得。非滅非起。住丗第一法時。於無漏根非捨而得。非滅而起。若諸聖者住苦法智忍。乃至道法智時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。住道類智忍時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。從預流果證一來果時。以世俗道者。若無漏道爲加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。滅而非起。若世俗道爲加行。住加行道五無間道五解脫道時。於無漏根非捨而得。非滅非起。住第六無間道時。於無漏根亦捨亦得。非滅非起以無漏道者。若丗俗道爲加行。住加行道時。於無漏情五根非捨而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道五無間道五解脫道時。非捨而得。亦滅亦起。住第六無間道時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。從一來果證不還果隨應亦尒人。從不還果證阿羅漢果。離𥘉靜慮染時。以丗俗道者。若無漏道爲加行。住加行道時。於無
漏根非捨而得。滅而非起。若丗俗道爲加行。住加行道九無間道九解脫道時。於無漏根非捨而得。非滅非起。以無漏道者。若世俗道爲加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道九無間道九解脫道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。如離𥘉靜慮染。乃至離無所有處染亦尒。離非想非非想處染時。若丗俗道爲加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道八無間道八解脫道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。住第九無間道時。於無漏根亦捨亦得。亦滅亦起。信解練根作見至時。若丗俗道爲加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。非滅而起。若無漏道爲加行。住加行道時。於無漏根非捨而得。亦滅亦起。住無間道時。於無漏根亦捨亦得本。亦滅亦起。時解脫阿羅漢練根作不動時。如離非想非非想處染。說雜修靜慮初刹那時小。於無漏根非捨而得。滅而非起。第二刹那時
離非想非非想處染說雜修靜慮初刹那時。於無漏根非捨而得滅而。非起第二刹那時於無漏根非捨而得非滅而起。第三刹那時山。如𥘉刹那說。若引發五通五無間道三解脫道時。若起無量。丗俗解脫。勝處。遍處。不淨觀。持息念。世俗念住。丗俗無礙解。無諍願智。邊際定。空空無願無願。无相無相。入滅定想微細等時。於無漏根非捨而得。非滅非起。若起無漏他心通時。若起無漏念住。無漏解脫。無漏無礙解等時。於無漏根非捨而得亦滅亦起。若起微微心時。若起聞思慧等時。於無漏根非捨非得。非滅非起。於如是等差别位中隨其所應爲第四句。是故略說。除前相言清五
阿毘達磨大毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
有非捨無屚根得無漏根，彼亦非無屚根滅、無漏根起。謂：除前相。
阿毘達磨發智論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯、唐 迦栴延子 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
荅曰：雖縁苦集，故是欣尚行。所以者何？設使彼多縁有漏法、少縁無漏法，而於無屚法故是欣尚行。如銅錢𧂐上置一金錢，銅錢雖多，得一金餞猶生欣尚；彼亦如是。
阿毘昙毘婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 浮陀跋摩 譯、东晋 道泰 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
味相應初禪矛，彼味相應初禪因、次第、緣、增上。淨，次第、縁、增上，無因。無漏，縁、増上。餘味相應一增上。淨無漏第二第三第四禪，縁、增上。淨無漏無色定一增上淨初禪，彼凈初禪因、次第、縁、増上；無漏，次第、縁、增上，無因；除自地一切味相
口。無因。淨無漏第四禪，縁、増土。淨無屚無色定一增上。味相應自地，次第、縁、增上無因，無漏初禪，彼無漏初禪因、次第、縁、増上。一切味相應一増上。淨初禪第二第三禪，次第、縁、増上品，無因。無漏第二第三禪，因、次第、縁、增上。淨第四禪淨無色定，縁、増上。無漏第四禪無漏無色定，因縁、增上。淨自地，次第、縁、増上無因佃洲乃至不用定亦如是。味相應有想無想，彼味相應有想無想因、次第、緣、増上。淨，次第、縁及、增上，無因。味相應下一，次第、增上。淨不用處次第、縁、増上。餘淨無漏下，縁、增上味相淨有想無想，彼淨有想無相因、次第、縁、増上。味相應下一増上。淨無漏下識處不用處，次第，縁曰，増上，無因。餘淨無漏，縁、增上。味相應自地，次第、縁、増上，無因。
阿毘昙八犍度論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽提婆 譯、东晋 竺佛念 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
或有漏處攝非無色，作四句。有漏攝非无色者，謂有漏色隂，無色所不攝有漏四隂。無色攝非有屚處者，謂三無色少分。有漏處攝亦無色者，謂一無色及三無色少分。非有漏處攝亦非無色者，謂無漏色隂，無色所不攝無漏四隂，及無爲。
眾事分阿毘昙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 南朝宋 求那跋陀羅 譯、南朝宋 菩提耶舍 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
“復次，善現！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不見是法、不見非法，不是有口口志入屚、不見無漏，不見有爲、不見无爲，是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多速得圎滿。”
大般若波羅蜜多經
| 传统分类: 佛教部 | 般若部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
荅曰：此是解脱門。解脫門者不應有漏亦不應繫縛。是故三昧有漏無漏，解脫門一句無屚。
鞞婆沙論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 僧伽跋澄 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
丗尊告曰：“彼云何爲淨諸漏法？或有有漏，緣見得斷；或有有漏恭敬得斷或有有漏，親近得斷；有有漏，逺離得斷；或有有漏，娛樂得斷彧；有有屚，威儀得斷；或有有漏，思惟得斷。”
增壹阿含經
| 传统分类: 佛教部 | 阿含部 现代分类: 佛学 作者: 东晋 瞿昙僧伽提婆 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
此七覺支，與六善處相攝者，二善處少分攝七支，七覺支亦攝二善處少分。與五不善處相欇者，互不相攝。與七無記處相攝者，互不相攝。與三漏處相攝者亙，不相欇。與士曰五有屚處相攝者，互不相攝。與八無漏處相攝者，二無漏處少分攝七覺支十，覺支亦攝二無漏處少分。幾過去等者二，切或過去或未來或現在。幾善等者，一切是善。幾欲界繫等者，一切不繫。幾學等者二切應分別謂念
未來或現在幾善等者，一切是善幾欲界繫等者一切不繫幾學等者一切應分別。謂念等覺支，或學、或無學。云何學？謂學作意相應乙池念等覺支。云何無學？謂無學作意相應念等覺支。餘六等覺支亦尒。
阿毘達磨品類足論
| 传统分类: 佛教部 | 毗昙部 现代分类: 佛学 作者: 唐 玄奘 譯 朝代: 宋 版本: 普寧藏本 刊印朝代: 元 |
𠔏把春光咸屚洩，心情盡付在離騷。
五葉弘傳
| 传统分类: 佛教部 | 诸宗部 现代分类: 佛学 作者: 清 智安 輯 朝代: 清 版本: 嘉興藏本 刊印朝代: 明 |
黔書上卷目錄剏建、攺隸設科定黔苗蠻種類部落。苗俗黔風上官方言。治苗平亂，積穀盬價，禳火救火。山水、牂牁江、紫池、
關索嶺、葛鏡橋、鐵鎖橋、大相見坡、小相見坡、白雲山、屚趵泉、白水巖、桺吭、象冢、涵碧潭、飛雲巖、䨇井、碧雲洞、東山甲秀樓。
黔書
| 传统分类: 史部 | 地理类 | 杂记之属 现代分类: 历史 | 地理 作者: 清 田雯 撰 朝代: 清 版本: 康熙至乾隆間刻本 刊印朝代: 清 |
昔班蘭臺成𤁉書，簒古今人表，後世多詆鿁之，以爲甲乙闕錯也，記載屚疏也，氏族僢譌也。要其綱羅舊文，不遺餘力，卽時多差違，抑亦屬藁未定，安得拾子博之餘論，以掎摭而伐智。
養素堂文集
| 传统分类: 集部 | 别集类 | 清代 现代分类: 其他 作者: 清 張澍 撰 朝代: 清 版本: 刻本 刊印朝代: 清 |